韶關乳源瑤族自治縣民族交往現狀

摘 要：深入持久的民族交往是促進社會主義新型民族關系的關鍵。本文以韶關乳源瑤族自治縣為例，從經濟交往、宗教習俗互動、族際通婚等幾個方面探討其族際交往情況，從中表明在大雜居、小聚居、與漢族插花式居住的分布格局下，乳源瑤族自治縣頻繁的經濟交往與普遍的族際通婚有利于促進和諧的民族關系。

關鍵詞：乳源；民族交往；民族團結

加強各民族的聯系和交流，創建共生共榮的和諧民族關系，關系到民族團結和國家長治久安。我國著名學者馬戎在西方學者基礎上提出了8個本土化衡量民族關系的測量指標：交友情況、族際通婚、族群意識、宗教習俗差異、人口遷移、居住格局，并表明根據地區差異性測量指標可有所不同。因此本文以韶關乳源瑤族自治縣為例，從居住格局、經濟交往、族際通婚等幾個方面探討其民族族際交往情況。

一、韶關乳源瑤族自治縣概況

乳源瑤族自治縣，位于廣東省北部、韶關市西部，于南宋乾道三年（公元 1167 年）設置乳源縣，到目前為止差不多有千年的悠久歷史。據2010年全國第六次人口普查統計，除漢族外，當地共居住有瑤、畬、滿、壯、回、土家、苗等少數民族21個，各民族團結友愛，曾先后四次被授予“全國民族團結進步模范集體”稱號。在乳源瑤族內部，瑤人以其居地的不同，分別稱為“東邊瑤”和“西邊瑤”（即“食盡一山又他徙”的“過山瑤”），是“世界過山瑤之鄉”。全縣轄9個鎮，其中就有三個是瑤族鎮即必背鎮、游溪鎮、東坪鎮，115個村（居）委會，1082個自然村，其中瑤族行政村有20個，瑤族自然村182個，占17%，全縣瑤族人口2.4萬人，占乳源總人口的11.4%，是少數民族人口的90%以上 。總的來說，乳源瑤族自治縣是典型的以漢族人口為主的多民族聚居的民族自治地方，多年來構成了“瑤漢一家親”的良好格局，是中原文化與嶺南文化的交匯地，其房舍、服飾、舞蹈、歌謠等均具特色，有著深厚的歷史文化和獨特的民俗風情。

二、乳源瑤族自治縣民族交往現狀

歷史上，對于邊陲蠻夷民族，普遍存在一種“非我族類，其心必異”的看法，因而歷代國家政治力量都會對蠻夷民族實施羈縻、壓迫、同化等手段，位于偏僻山區的乳源瑤族也難以幸免。漢族人憑著發達的文化及經濟水平，以統治者自居，非常歧視經濟文化落后的瑤族人，奉政府之命經常入山向瑤人收取苛例銀錢并對瑤民生存的途徑給予極大的阻力。因此由于長期的封建統治及瑤漢地區生產生活條件的懸殊，導致瑤漢之間關系以不和諧居多，瑤漢之間交往也比較少。解放后，特別是自治縣成立以來，積極響應黨的民族政策，采取各項措施改變當地經濟文化等落后面貌，慢慢消除瑤漢之間的隔閡和不平等，促進了瑤漢之間的社會主義新型民族和諧關系。其交往現狀主要體現在居住格局、經濟往來、語言互動、宗教習俗互動、族際通婚等幾個方面。

1.居住格局

乳源瑤族自治縣是瑤漢及其他少數民族雜居的縣份，據2000年人口統計顯示，瑤族2.03萬人，主要居住在必背鎮、東坪鎮、游溪鎮、柳坑鎮；過山瑤一般居住在山區，其村寨大都分布在大瑤山深處海拔500米以上的山腰、山頭之間，有些甚至居住在海拔1000多米以上，如東坪鎮的溪背、中心坑等村寨。畬族658人分居在洛陽鎮深洞村委、龍南鎮；土家族128人分居在乳城鎮、侯公渡鎮、大橋鎮；壯族119人分居在乳城鎮、桂頭鎮、天井山林場；苗族67人分居在乳城鎮、侯公渡鎮；滿族55人，侗族50人，蒙古族18人，回族8人，藏族2人，彝族2人，布依族6人，朝鮮族2人，白族5人，傣族1人，黎族10人，傈傈族1人，土家族7人均居住在乳城鎮。從上述可知，除了3個純瑤族聚居鎮外，其他鎮都是各民族混合，少數民族人口主要聚居在各民族雜居村中，如洛陽鎮就是個民族雜居鎮，境內生活著漢、瑤、畬三個民族同胞，少數民族有1049人。因此，從上述可知，其民族分布特征顯示出典型的大雜居、小聚居、與漢族插花式居住的布局。其民族分布特點及瑤族以邊遠高山為主要居住地的特點，決定了少數民族必然要與其他民族交流交往，才能保證其獲得更多的生存空間及發展機會，由此也促進了各族人民的相互交融。

2.經濟交往

90年代后，隨著社會經濟的飛速發展及交通的發達，瑤漢之間的經濟往來也非常頻繁，主要體現在衣食住行之間。穿著方面，瑤族婦女以前都是自己紡織，自給自足，但如今除了偏僻瑤村的年長老人還穿著大襟過膝衣服、頭扎傳統頭巾的民族服飾，或者是節日、婚嫁喜事的時候穿傳統瑤族服裝外，其他時候瑤胞們都很少穿瑤族傳統服飾，基本上都跟當地漢族群眾相差無異，很多瑤婦已經很少去紡織了，甚至很多也已經不會紡織了。衣服都是現成的從漢商那邊購買的，包括一些耳環、手飾等裝飾品都是購買自漢區的商品。食的方面，瑤民家里的鍋碗瓢盆鐵器陶器，都是外來商品。此外瑤民還普遍種植茶葉，采摘的茶葉都會用來跟漢族人交換鹽米等物品。住的方面，以前瑤胞建房子，火磚和瓦片都是從漢區購入，現在很多瑤族新村也是由漢族承包建造，如東坪鎮新村村委下轄的一個瑤族自然村雕子塘村去年因洪水災害重建新村，新村的建設就是承包給湖北漢族承包商的。行的方面，當地滿大街的摩托車、自行車等交通工具都是購自漢區。此外，瑤族山區盛產木材，瑤民所種的木材均是販賣給漢商，可以說瑤漢之間的經濟互助現象還是非常普遍的。

3.語言互動

語言是民族的象征，語言相通是心靈溝通的重要前提，是促進族際交往的重要手段，能夠增進族際感情、深化民族大團結。乳源全縣共有方言11種，使用客家方言的漢族人占比70%，其余則使用普通話、白話（粵語）、連灘話、湖南話、船話（船民特有的語言）。瑤山地區語言以盤瑤語為主，使用人數占9.8%，通客家話，畬族使用漢語客家方言。瑤族在與他族的接觸過程中，把他族的文化因素轉為己用，使得瑤語的文法組織、句子形成與漢語基本相近，并且因很多日常用品購自漢區，所以很多實物名詞完全采自漢語。包括使用漢字書寫瑤語發音的瑤經及抄寫巫師所用的一切經典，并且乳源旅游商品中有一些傳統刺繡、小飾品、挎包等產品也出現了“平安”、“福”、“萬事如意”等吉祥漢字。此外學校普遍開展雙語教學，如乳源民族實驗學校，學生一般是來自各個遷移點的瑤、畬族學生，為了學生方便學習，學校編輯出版了本地鄉土教材《瑤語》，并在小學部進行瑤漢雙語教學。

4.宗教習俗互動

瑤族宗教信仰最大特質是濃厚的具有道教的色彩，是以盤王為核心的祖宗崇拜、自然崇拜的多種信仰，融入了漢族的道教、佛教，形成了瑤族獨特的民間宗教，如瑤經不但吸收道教、佛教、還可見到儒教的詞句。“拜盤王”舉行法事中一般都會掛三位天尊及張天師的掛像，其法術上的咒語也是吸收道教太上老君敕令的句語。年三十除夕祭祖時，都會邀請先生公主持祭拜儀式，稟請盤古大王和觀音菩薩等眾神及儀式禱告詞都體現了濃厚的道教色彩。

漢、瑤族節日有很多是相同的，如有都會慶祝五月節和中秋節的東邊瑤東坪鎮靠近漢區的瑤民，西邊瑤的節日基本跟漢族一致，如端午節、元宵節、冬至等等。其他民族跟漢族雜居，講客家話，用漢族文字，生活習俗、服飾等基本與漢族無異。逢年過節，無論是什么民族，都會互相來往做客，只要到瑤家做客，主人都會把當地特色的熏肉、瑤家米酒熱情待客，甚至是串寨走村的閹雞師傅，都會熱情款待。

5.族際通婚

族際通婚是衡量民族關系的指標，其常被用來判斷族群之間的親近程度。歷史上瑤族只有三姓（盤、趙、鄧），除三姓互為婚姻外，即近血族結婚，基本不與漢族通婚。生產生活方式的差異，使傳統習俗中“東邊瑤”歷來不但嚴格地不與漢族通婚，和“西邊瑤”之間也互不通婚；而“西邊瑤”因為與漢人在生產、生活的交流頻繁，文化隔閡小，所以與漢族通婚比較常見，但也僅限于“招婿入贅”，瑤女嫁到漢區就極為罕見。新中國成立后，瑤漢之間可通婚，不管是結婚還是離婚都得根據《婚姻法》規定履行手續。特別是2000年后，社會更加開放，很多瑤族青年都會跑出去打工賺錢，瑤漢通婚的頻率更高了，如2003年上半年必背鎮就有5戶家庭是瑤漢組成的家庭登記結婚。

三、結語

從上述可知，在頻繁的接觸交往過程中，高山峻嶺的間阻亦無形與有形給打開了，相比歷史上的民族交往，如今乳源瑤族自治縣的民族之間相互接受異體因子，相互寬容理解，使得民族關系和諧多于沖突，友好多于仇怨。乳源瑤族自治縣各民族之間在經濟、宗教習俗、族際通婚等方面都有所交往：在大雜居、小聚居、與漢族插花式居住的分布格局下，乳源瑤族自治縣體現在衣食住行之中經濟交往較為頻繁，有共同的宗教信仰，也有一起慶祝的節日，族際通婚較為普遍，因而總體來說深入而持久的民族交往有利于促進乳源瑤族自治縣和諧的民族關系。而這也是堅持全面貫徹黨的民族政策和各民族尊重差異、包容多樣的必然結果。

參考文獻：

[1]馬戎.民族社會學——社會學的族群關系研究[M].北京：北京大學出版社，2004：219-227.

[2]乳源瑤族自治縣地方志編纂委員會編.乳源瑤族自治縣志（1990—2003）[Z].北京：中華書局出版社，2011.

[3]謝琳.乳源“東邊瑤”與“西邊瑤”傳統服飾的特色與差異韶關學院學報（社會科學）[J].2010 （7）：2-3.

作者簡介：李思霞（1991-），女，廣東梅州人，廣東技術師范學院2014級碩士研究生，專業方向：馬克思主義民族理論與政策。