論西方早期藝術(shù)人類學(xué)對藝術(shù)家的研究

（荷蘭）范丹姆著 姜晶珂張彥芬譯 李修建校

（1.荷蘭萊頓大學(xué)人文學(xué)院，萊頓，PO Box 95915，2、3.內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010 4.中國藝術(shù)研究院，北京，100029）

論西方早期藝術(shù)人類學(xué)對藝術(shù)家的研究

（荷蘭）范丹姆1著 姜晶珂2張彥芬3譯 李修建4校

（1.荷蘭萊頓大學(xué)人文學(xué)院，萊頓，PO Box 95915，2、3.內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010 4.中國藝術(shù)研究院，北京，100029）

本文提出了一項即將展開的學(xué)術(shù)史研究課題，意在記錄和分析文化人類學(xué)對視覺藝術(shù)的創(chuàng)造者的研究狀況。作為本課題的前奏，本文就20世紀上半葉西方人類學(xué)家對小型傳統(tǒng)社會的藝術(shù)家的研究做了一個簡要梳理。

人類學(xué)家；土著藝術(shù)家；田野調(diào)查；問卷調(diào)查

在藝術(shù)人類學(xué)研究中，一系列重要問題涉及到藝術(shù)品的生產(chǎn)者。的確，由于人類學(xué)意指對人的研究，那么人們很自然地想到，藝術(shù)人類學(xué)不僅關(guān)注藝術(shù)品本身，還會關(guān)注生產(chǎn)這些物品的人（當然，還包括使用它們的人）。別的學(xué)科也會關(guān)注藝術(shù)家，如藝術(shù)史和藝術(shù)哲學(xué)。這就提出了一個問題：人類學(xué)家考察藝術(shù)家①的方式有什么與眾不同之處嗎？回答這一問題，需要考慮到存在幾種不同形式的人類學(xué)。首先，我們既有若干基于西方傳統(tǒng)的人類學(xué)，亦有不少基于中國傳統(tǒng)的人類學(xué)。這些不同形式的人類學(xué)在研究藝術(shù)家時，會提出不同的問題嗎？此外，他們在研究過程中會采取不同的方法嗎？在思考這些問題時，還有必要追問，人類學(xué)家提出的這些問題是否是從內(nèi)部人的視角切入的，而非研究者的外部視角？在人類學(xué)家所研究的各種文化中，哪些因素對于成為一名藝術(shù)家是舉足輕重的？這些就是人類學(xué)對藝術(shù)家的研究這一課題涉及到的一些話題。

在本文中，我將從歷史的視角來考察人類學(xué)對藝術(shù)家的研究。我將集中于20世紀上半葉，在那一時期，西方人類學(xué)家開創(chuàng)了對藝術(shù)家的研究。本文會介紹幾個在美國土著文化和非洲文化中所開展的調(diào)查，對這些早期的調(diào)查提供一個概述。此外，我還會對西方的藝術(shù)人類學(xué)史進行考察。之所以進行這一主題，主要因為中國同行對此很是關(guān)注，他們對西方藝術(shù)人類學(xué)的歷史發(fā)展表現(xiàn)出了濃厚興趣。

一、人類學(xué)重燃對藝術(shù)家的研究興趣

在西方藝術(shù)人類學(xué)界（這一領(lǐng)域除了人類學(xué)家，還包括藝術(shù)史學(xué)者），對藝術(shù)家的研究興趣是一個經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象。最近的例子是一本德文著作，名為《非洲大師》，出版于2014年的一次展覽上。②該書主要致力于考察一些活躍于西非象牙海岸的雕塑家們的個人風(fēng)格。每次西方藝術(shù)人類學(xué)界重燃對藝術(shù)家的研究興趣，學(xué)者們都會像在該書中那樣抱怨說，早先的學(xué)者沒有對藝術(shù)創(chuàng)作者給以足夠關(guān)注，常常忽視了對藝術(shù)家個性的研究，遑論記錄他們的名字。

當代的西方藝術(shù)人類學(xué)家似乎沒有意識到，對藝術(shù)家的學(xué)科興趣可以追溯到1900年左右的早期田野時代。事實上，在當時的研究中，有些藝術(shù)家的名字已被記錄了下來（圖1③）。當代的學(xué)者對早期人類學(xué)的藝術(shù)家研究的忽視，更成為我們調(diào)查相關(guān)研究史的理由。

圖1 美拉尼西亞新愛爾蘭島的雕刻家 Lákam在工作，時為1908年或1909年

二、魯思?邦澤爾對普韋布洛陶工的研究

圖2 邦澤爾的《普韋布洛陶工：原始藝術(shù)中創(chuàng)造性想象的研究》（ reprint New York: Dover, 1972.）一書的封面

邦澤爾出版于1929年的《普韋布洛陶工》一書，堪稱西方人類學(xué)家對藝術(shù)家的所作的第一個詳細研究（圖2）。④邦澤爾受教于美國人類學(xué)創(chuàng)始人博厄斯，她花了兩個夏天的時間，對美國西南部普韋布洛印第安人的女性陶工以及陶罐裝飾做了考察，主要關(guān)注普韋布洛陶罐上的裝飾圖案的創(chuàng)作問題（圖3）。她考察了普韋布洛女性藝術(shù)有關(guān)的各種話題（下文會簡要提到其中一些），對如下問題尤感興趣：創(chuàng)作圖案的靈感來自何處？藝術(shù)家本人如何看待她們的藝術(shù)創(chuàng)造力？在書中，她提供了眾多女性藝術(shù)家的陳述，比如，有人提到，有時會在夢中想出了新的圖案。這些來自普韋布洛陶罐裝飾工的引述，是我們首次在人類學(xué)文獻中聽到當?shù)厮囆g(shù)家的聲音，盡管出自一位田野調(diào)查者之口。

圖3 普韋布洛陶工Nampeyo，時約1908—1910年

為了了解美國土著文化中的藝術(shù)創(chuàng)造力，邦澤爾所采用的研究方法也是很新的。她不僅采訪當?shù)厮囆g(shù)家，還成了普韋布洛陶工的學(xué)徒，以便學(xué)習(xí)如何用普韋布洛的方式塑形和裝飾陶罐。

三、希梅爾黑貝爾對非洲和因紐特藝術(shù)家的研究

數(shù)年以后，德國人類學(xué)家希梅爾黑貝爾（Hans Himmelhebe）首次對非洲藝術(shù)家進行了田野考察（圖4）。值得注意的是，他在書中沒有提到邦澤爾的研究。1933年，希梅爾黑貝爾花了幾個月時間，考察了西非象牙海岸的博勒人（Baule）和古羅人（Guro）。在那時，某些歐洲人對非洲雕塑已然熟悉，并且相當贊賞，但對這種藝術(shù)的創(chuàng)作者卻一無所知。因而希梅爾黑貝爾集中于研究雕刻家。不像邦澤爾只提到了幾個陶工的名字，希梅爾黑貝爾記下了所有他調(diào)查過的雕刻家的名字。希梅爾黑貝爾問了一些和邦澤爾在普韋布洛考察時同樣的問題：藝術(shù)家受到了怎樣的訓(xùn)練？他們使用了何種工具和技術(shù)？在當?shù)仫L(fēng)格的限制下，藝術(shù)家是否有創(chuàng)造的空間？不過希梅爾黑貝爾還問了一些邦澤爾沒有問過的問題，例如：一個人為什么要成為藝術(shù)家？非藝術(shù)家如何評價藝術(shù)家的作品？他的調(diào)查結(jié)果出版于1935年，書名為《非洲藝術(shù)家》。⑤

有趣的是，幾年之后，希梅爾黑貝爾來到了阿拉斯加（圖5⑥），又對當?shù)氐乃囆g(shù)家展開研究。在那里，他研究了愛斯基摩人（現(xiàn)在通常稱作因紐特人）中的雕刻家和畫家。⑦他的目標非常明確，就是要驗證一下，他對非洲藝術(shù)家所做的調(diào)查結(jié)果，是否適應(yīng)于另一個小型社會。由此，希梅爾黑貝爾就將跨文化比較引入了人類學(xué)對藝術(shù)家的研究之中。他的結(jié)論是，因紐特藝術(shù)家對待藝術(shù)的方法大異于非洲藝術(shù)家。在他看來，因紐特藝術(shù)家將他們的作品僅僅視為神話和故事的視覺解釋，而非洲藝術(shù)家對他們的作品的藝術(shù)維度更感興趣。

圖4 希梅爾黑貝爾在非洲做田野

圖5 因紐特雕刻家Ivan，此人來自阿拉斯加的努尼瓦克島，時為1936年

圖6 希梅爾黑貝爾的《愛斯基摩藝術(shù)家》一書的封面（第二版，Eisenach: Erich Roth Verlag, 1953）

圖7 格布蘭德正在研究克蘭格雕刻家Talania （左一）和Nake，美拉尼西亞新不列顛島，1967年。

四、格布蘭德的關(guān)于人類學(xué)對藝術(shù)家進行研究的問卷調(diào)查

希梅爾黑貝爾的工作對荷蘭人類學(xué)家格布蘭德（Adrian Gerbrands）1954年就人類學(xué)對藝術(shù)家的研究所作的包羅甚廣的問卷調(diào)查是一個極大啟發(fā)。格布蘭德從未出版他的調(diào)查結(jié)果，人們以為他的手稿已經(jīng)遺失了。不過，在2014年，一位剛剛故去的學(xué)者所存的檔案被捐給了比利時安特衛(wèi)普的一家博物館，其中就有該問卷的復(fù)印件。

這一問卷涵蓋數(shù)十個問題，分成了七大類。除了像藝術(shù)家的訓(xùn)練方法和工作方法這樣的常見問題，格布蘭德還提出了一些新的調(diào)查話題，系統(tǒng)地闡述了這些問題，比如，關(guān)于藝術(shù)家的特點或性情，以及他們的社會地位等。這些問卷值得進行深入研究。

格布蘭德后來對美拉尼西亞的藝術(shù)家進行了研究，包括新幾內(nèi)亞的阿斯馬特人（Asmat）和新不列顛的克蘭格人（Kilenge）（圖7）。有意思的是，他提到，對于他在田野過程中提出的一些問題，當?shù)厮囆g(shù)家覺得非常奇怪。⑧這使我們反思這樣一個話題，即當?shù)厝耸欠裾J為人類學(xué)家所提出的一些問題與他們自身有相關(guān)性。

最后，我想給出一個與之相關(guān)的觀察。在那位學(xué)者的遺產(chǎn)中，與格布蘭德的問卷調(diào)查一起的，還有一封帶著批評性意見的信件，寫信人是他的比利時同事與好友范頓霍特（Vandenhoute）。⑨范頓霍特在20世紀30年代末研究了非洲的藝術(shù)家，他以自己的經(jīng)驗向格布蘭德提出建議，后者在當時還沒有開始做田野。范頓霍特提出的一個批評是，格布蘭德的問卷調(diào)查基于太多西方對于藝術(shù)家的觀念，因此帶有偏見。可惜的是，他對這一重要觀點沒有展開論述。不過，范頓霍特的評論說明，早在20世紀50年代，學(xué)者們已經(jīng)意識到，人類學(xué)在對藝術(shù)家進行研究時，所提出的問題可能會受到自身文化背景的影響。因此，對于中國的人類學(xué)家如何從事藝術(shù)家的研究，這一話題非常有意思。我們可以對中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的重要問題進行比較，此舉可以增強我們對文化環(huán)境或?qū)W術(shù)環(huán)境對塑造學(xué)術(shù)的作用的認知。此外，還可以考察我們所研究的當?shù)厝巳绾慰创囆g(shù)的創(chuàng)作者，這種知識傳統(tǒng)的比較，在人類學(xué)對藝術(shù)家的研究中，同樣會拓展相關(guān)的問題，豐富相關(guān)的方法。⑩

注 釋：

①在西方人類學(xué)界，非西方小型社會中的藝術(shù)創(chuàng)作者一般被稱為“藝術(shù)家”（‘a(chǎn)rtists’），而非“手藝人”（‘craftspeople’）或“工匠”（‘a(chǎn)rtisans’），這是出于對具象作品和繪畫的創(chuàng)作者、裝飾圖案的生產(chǎn)者，以及賦予諸多有用的東西以悅?cè)送庥^的人的藝術(shù)技巧、品位和創(chuàng)造性想象力的尊敬。在當代都市語境中，藝術(shù)人類學(xué)家所研究的對象通常將自己視為“藝術(shù)家”而非“手藝人”。

② Lorenz Homberger and Eberhard Fischer, Afrikanische Meister.Kunst der Elfenbeinküste.Zürich: Schiedegger & Spies, 2014.

③圖片出自Augustin Kr?mer, Die Malanggane von Tambara, München: Georg Müller, 1925, Plate section, p23.

④Ruth L.Bunzel, The Pueblo Potter: A Study of Creative Imagination in Primitive Art, New York: Columbia University Press, 1929 (reprint New York: Dover Publications, 1972).

⑤ Hans Himmelheber, Negerkünstler.Ethnographische Studien über den Schnitzkünstler bei den St?mmen der Atutu und Guro im Innern der Elfenbeinküste.Stuttgart: Strecker und Schr?der, 1935.

⑥圖片來自希梅爾黑貝爾。

⑦ Hans Himmelheber, Eskimokünstler.Teilergebnis einer ethnographischen Expedition in Alaska von Juni 1936 bis April 1937.Stuttgart: Strecker und Schr?der (second edition, Eisenach: Erich Roth Verlag, 1953; English translation: Eskimo Artists.Fieldwork in Alaska, June 1936 until April 1937, Zürich: Museum Rietberg, 1984; paperback edition, Fairbanks: University of Alaska Press, 1993).

⑧Adrian A.Gerbrands, Wow-Ipits: Eight Asmat Woodcarvers of New Guinea, The Hague, Paris: Mouton, 1967, p.8.

⑨此遺產(chǎn)的主人是范頓霍特的學(xué)生Elze Bruyninx，二人都是比利時根特大學(xué)民族藝術(shù)專業(yè)的教授。

⑩本文是2014年11月由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會和北京舞蹈學(xué)院主辦的“2014中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”上提交的論文，感謝會議主辦方的邀請。

【責任編輯 徐英】

Studying Artists in Anthropology: An Intellectual-Historical Project

Written by Wilfried van Damme1, Translated by JIANG Jingke2ZHANG Yanfen3Proofread by LI Xiujian4

(1.School of Art History, Faculty of Humanities, Leiden University, Netherlands 2.3.Art College of Inner Mongolia University,Hohhot,Inner Mongolia 010010, 4.Institute of Anthropology of Arts, China National Academy of Arts, Beijing, 100029)

This paper introduces a forthcoming intellectual-historical research project aimed at documenting and analyzing the ways in which the creators of visual art have been studied in cultural anthropology.As a prelude to this project, the paper provides a brief acquaintance with pioneering studies of artists in small-scale traditional societies carried out by Western anthropologists in the first half of the twentieth century.

Anthropologist; Aboriginal artist; Fieldword; Questionnaire

J03

A

1672-9838（2016）02-005-04

2015-10-26

范丹姆（Wilfried van Damme）（1960-）,荷蘭萊頓大學(xué)人文學(xué)院,教授，主要研究方向：審美人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)。

譯者簡介：姜晶珂（1991-），女，河南省安陽市人，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014級藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生。

張彥芬（1990-），女，山東省菏澤市鄆城縣人，內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2013級藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生。

校者簡介：李修建（1980-），山東省臨沂市人，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所，副研究員，博士。