西府民間壁畫調查研究

李 強

（寶雞文理學院，陜西 寶雞 721013）

西府民間壁畫調查研究

李 強

（寶雞文理學院，陜西 寶雞 721013）

寶雞地區(qū)（古稱西府）的鄉(xiāng)野散落著一些古建筑，這些古建中的壁畫裝飾反映了當?shù)匕傩盏拿袼仔叛觯瑫r代表了本地域民間繪畫的水平。在對寶雞民間壁畫的調查中我們了解到這些建筑壁畫的保留現(xiàn)狀，研究了其中一些民間壁畫。官村壽峰寺中殿壁畫繪制于清代晚期，壁畫表現(xiàn)內容為“諸天禮佛圖”。壽峰寺中殿壁畫是寶雞民間壁畫中人物造像的精品力作，人物造型生動傳神，用線飛動，承襲了“吳帶當風”的藝術手段；新民九天圣母廟壁畫以寶雞地區(qū)民間傳說故事為藍本，展現(xiàn)出民間畫工獨特的繪畫創(chuàng)造力，反映了地域性的信仰風俗；南寨五圣宮壁畫以東周列國故事為題材，并巧妙地在畫面中融入現(xiàn)實生活物品，同時壁畫一分為二為兩路畫工共同完成，真實地反映出傳統(tǒng)壁畫繪制中的“對畫制度”，畫工在對畫競爭中各展其能事，使壁畫達到了高水平的表現(xiàn)，也反映出古代壁畫繪制的生態(tài)場景。對于這些散落于鄉(xiāng)間承載著藝術與文化價值的遺珍，面對其不容樂觀的生存狀態(tài)，需要我們認真思考對它們的保護與研究。

寶雞；民間壁畫；民俗信仰；保護

壁畫藝術是中國古代重要的繪畫藝術形式，是源遠流長的中華文明代表性文化圖像符號。中國古代壁畫取得了很高的藝術成就，“曹衣出水”、“吳帶當風”成為后人學習和遵循的樣式與范本，我們今天還能夠看到的敦煌壁畫、山西寺觀壁畫都是中國古代美術的精品。

陜西壁畫發(fā)展歷史悠久，大約可以追溯三千多年的歷史。陜西地區(qū)的古建筑壁畫遍布關中、陜北以及陜南的百余座宋元以來的寺院、石窟、道觀、廟宇等古建筑中。[1]這些承載著宗教、歷史的圖像藝術具有很高的藝術價值，歷經(jīng)千百年的風雨洗禮能夠保存至今實屬不易。近十多年來，學術界對于古代建筑壁畫的調查、保護與研究漸漸開展，詳盡的調查研究證明：民間的寺廟壁畫與建筑彩繪具有很高的藝術價值與美術史意義。同時也緊迫的提醒我們，隨著城鎮(zhèn)化步伐的加快許多傳統(tǒng)村落在快速地消失，這些散落在鄉(xiāng)野的建筑壁畫需要我們去搶救保護。

一、寶雞地區(qū)的信仰風俗與寺觀壁畫的歷史

“西府”就是寶雞的俗稱，大致是因為明代在此置鳳翔府，因在西安府以西故有“西府”稱謂。寶雞是華夏文明重要的發(fā)祥地，周秦文明的深厚根基影響著本地域的文化與風俗。扶風法門寺、隴縣龍門洞、岐山周公廟；五丈原諸葛亮紀念祠等寺觀聞名全國，在鄉(xiāng)間祈福禳災供奉著各類民間俗神的廟宇更是廣布鄉(xiāng)村，顯示出寶雞地區(qū)的宗教文化的深厚積淀。

寶雞壁畫的歷史上溯久遠，1979年在寶雞扶風縣楊家堡西周墓中，發(fā)現(xiàn)了繪制在墓室墻壁上的菱格紋圖案。唐宋時期是寺觀壁畫的興盛期，“畫圣”吳道子與王維都曾在鳳翔的開元寺、普門寺的墻壁上留下畫跡。五代時期寶雞汧陽人跋異善于壁畫，其名收錄于《圖畫見聞志》和《五代名畫補遺》。雖然歷史的滄桑變化使他們的畫跡難以保留，但民間的“道子畫工”們傳承著優(yōu)秀的壁畫傳統(tǒng)，在廣大的鄉(xiāng)野仍有精彩的壁畫留存。民間壁畫作為一種重要的民間美術形式記錄著本地域民俗信仰文化的發(fā)展，歷史的風雨中這些建筑壁畫很難完整地保存，隨著時間的流逝它們也在漸漸消失。

二、西府民間壁畫調查研究

1.西府民間壁畫的調查

2012年春我考察了新街鎮(zhèn)官村的壽峰寺，這使我對寶雞的民間壁畫有了最初的認識，之后我又數(shù)次調查、訪問，并整理壁畫圖像(圖1①），調查中面對老建筑年久失修、疏于保護的現(xiàn)狀，感到一種危機，也許很短的時間這些民間藝術的精華就會消失，由此我開始全面的對寶雞民間壁畫開展調查研究。在寶雞的十二縣區(qū)如何查找這些老建筑與壁畫，我大致規(guī)劃了兩種調查方式。1）利用文物部門公布的文物普查資料，了解古建筑的實際分布情況。2）訪問民間藝人。

圖1 壽峰寺《諸天禮佛圖白描稿》

通過已出版的陜西文物地圖集、資料，大致了解到，在寶雞地區(qū)現(xiàn)存的古建筑大約有兩百余座，包括廟宇與民居建筑。當然圖書資料雖然能夠了解古建筑的基本地理位置，但壁畫并沒有在文物普查中以專項列出，也沒有專門的調查記錄，或許還有很多未能記錄在調查報告中的壁畫存在。寺廟壁畫在民間統(tǒng)一歸在“廟畫”的行當之中，在民間，建筑彩畫代繼傳承延續(xù)至今，藝人走街串鎮(zhèn)為鄉(xiāng)村寺廟塑像裝彩，對各地的寺廟壁畫留存非常熟悉，他們也能認識到老壁畫的價值，通過探訪藝人一些更為詳細的壁畫研究信息將得以了解。

壁畫實地調查的具體田野工作主要規(guī)劃為：實地拍照、測量、保存圖像；文字調查、記錄；周邊的鄉(xiāng)村村民走訪調查三個部分。

影像是快速、真實記錄壁畫圖像、現(xiàn)狀的手段。調查中還應對壁畫的尺寸、位置、保留面積以及承載這些老壁畫的古建筑都做到初步的測量與數(shù)據(jù)記錄。在影像、測量基礎上通過撰寫現(xiàn)場測量情況的報告、日志來充實調查材料，并記錄調查的數(shù)據(jù)以及建筑內外有價值的文字信息，以備之后的深入研究。

調查包括獲取一定整體村落區(qū)域社會環(huán)境的材料，對周圍村莊村民的走訪，可以獲得更多關于廟宇的歷史、影響范圍、供奉習俗的信息。對這些古廟的探訪需要尋找正確的時間，隨著鄉(xiāng)村中進入城鎮(zhèn)務工人員的增多，農(nóng)村的留守人群多為老人與孩子，這些村廟因為無人長期駐守平常時間多是關門上鎖，在寶雞的信仰習俗中，在廟宇的“會期”和農(nóng)歷的初一與十五是黃道吉日，也是大門敞開進廟燒香祈禱的時間，所以按照這個時間探訪各村鎮(zhèn)古廟，因為進廟燒香的人多也更利于對村民的訪問。

從2012年開始，迄今共調查寶雞地區(qū)民間寺廟60余座，從調查的實際情況看，在寶雞的平原縣區(qū)和經(jīng)濟較好的地區(qū)老的寺廟建筑以及壁畫的保留已經(jīng)很少，在近十年的時間里這些老建筑消失的非常快，因為這些老建筑規(guī)模不大、規(guī)格不高，所以并沒有被列入省市級文物保護的范圍之內，保護文物的觀念還未深入人心，隨著鄉(xiāng)村的經(jīng)濟發(fā)展人們拆毀這些老舊建筑很輕而易舉。我感覺對這些老建筑、老壁畫的調查是在趕時間，早些去可能還能看到，晚了它們可能已經(jīng)不復存在。調查顯示在一些經(jīng)濟不發(fā)達的山區(qū)，因為古建筑曾經(jīng)被轉為它用或是因為地處偏遠，少有人為的破壞，或是因為當?shù)亟?jīng)濟欠發(fā)達再沒有經(jīng)濟能力復建翻新等原因，還有一些廟宇和老壁畫得到了保存。

調查統(tǒng)計顯示，目前具有壁畫留存的老建筑尚有30余座（調查還在深入），壁畫存留情況不容樂觀。基本都疏于保護，任由其自生自滅，一些村廟位于偏僻的鄉(xiāng)野無人照管，年久失修已經(jīng)瀕于坍塌，用影像的方法保留住這些漸漸消失的民間藝術形象也是一個很有價值的辦法。

從目前調查資料看，寶雞地區(qū)保留下來的老壁畫年代在清末到民國之間，壁畫的繪制的內容題材與寺廟供奉信仰有很緊密的聯(lián)系，內容表現(xiàn)很豐富。包括神仙造像以及歷史、神話、民間傳說題材。壁畫的技法傳統(tǒng)，勾線、渲染、填色一一展現(xiàn)。民間壁畫在人物的造型，故事情節(jié)的處理，構圖方法上表現(xiàn)多樣，豐富多彩。這些壁畫上大多沒有留下準確的繪畫時間與畫工姓名，但卻傳承了優(yōu)秀的壁畫傳統(tǒng)，顯示出民間藝人高超的技藝，它們不僅具有很高的藝術價值也具有一定的文化、民俗價值，值得保護與研究。

2.西府民間壁畫調查統(tǒng)計

從2012年下半年到2015年初,我深入寶雞地區(qū)各縣區(qū)調查，掌握了古廟壁畫的的基本分布情況，各縣區(qū)零星都有壁畫的分布，其中陳倉區(qū)、鳳翔、千陽、岐山等地老畫的保留較多，也發(fā)現(xiàn)了很多具有較高藝術價值的壁畫資源。如：陳倉區(qū)新街鎮(zhèn)官村壽峰寺大殿壁畫《諸天禮佛圖》，陳倉區(qū)香泉鎮(zhèn)孫家莊村蛟龍寺菩薩殿壁畫，千陽縣南寨鎮(zhèn)齊家背后村五圣宮壁畫、鳳縣紅花鋪天臺寺關圣殿壁畫以及鳳翔縣范家寨鎮(zhèn)干河村菩薩殿壁畫等。這些壁畫從內容到人物造型、畫面構圖、表現(xiàn)技法都顯示出豐富的地域民間特色，值得我們去深入研究。以下通過西府民間壁畫調查統(tǒng)計表對那些保存較為完整的壁畫加以匯總統(tǒng)計。

表1 西府民間壁畫統(tǒng)計調查表

13 大灣里黑虎寺新民大灣里寺溝白蛇傳 殿內也重新翻修，壁畫無存，前廊栱心有白蛇傳故事與建筑彩畫主殿前檐 2013年11月24日14 下河西村五圣宮兩山墻保留老畫 2014年2月7日15 南寨村五圣宮縣功下河西村刀馬人物故事 由于常年煙火熏烤，圖像模糊，推斷在民國時期繪制千陽南寨村東周列國故事 光緒十三年繪制，斗工活。 左右山墻以及正壁壁畫保留基本完整，人為破壞少2014年4月7日

三、西府民間壁畫的特點

1.傳承壁畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有較高藝術價值——以官村壽峰寺壁畫為例

壽峰寺位于寶雞陳倉區(qū)新街鎮(zhèn)官村，坐落于五大鎮(zhèn)山之一——西鎮(zhèn)吳山的腳下。壽峰寺的大雄寶殿，建筑面闊五間，進深三間。目前只有殿內右壁保留有“老畫”，左側墻壁因毀壞坍塌已整修壁畫不存。右壁“旗角”下墻體壁畫高250cm 寬600cm，繪制佛教題材壁畫一幅，經(jīng)研究考證壁畫描繪了十二諸天，為“諸天禮佛圖”（圖2）[2]，十二諸天壁畫人物形象生動傳神有著很強的藝術感染力，讓我們贊嘆畫工精湛的藝術手法，確為民間繪畫中的精品。

圖2 壽峰寺《諸天禮佛圖》

壽峰寺諸天禮佛圖有這樣幾個特點：諸天人物屬于造像，每個人物身高在兩米以上，又呈現(xiàn)出隊列化儀仗式排列，整個畫面飽滿充塞，觀者需仰視，顯示出神祇的威儀。諸天人物形象的塑造同樣傳承了中國人物畫“以形寫神”的造型標準，人物形象各具特點，帝釋天、摩利支天、散脂大將、多聞天王、密跡金剛等人物形象個性鮮明，顯示出畫工卓越的藝術表現(xiàn)力。

壁畫采用傳統(tǒng)的工筆重彩方法，以線造型，線條骨力強悍，畫中本是靜止狀態(tài)，我們觀看時卻產(chǎn)生了運動感，這源于畫面中線的表現(xiàn)力。畫幅中諸天的袍帶似乎已被風吹起，袍服、飄帶邊沿處理出風吹翻褶的效果，向同一方向傾斜。因為在細節(jié)部位的處理加強了動感，畫面中大量線條呈現(xiàn)傾斜、波折的程式化排序，就在視覺中產(chǎn)生出“天衣飛揚、滿壁生風”的運動感。與山西永樂宮壁畫人物服飾多用垂線顯示出肅穆的靜態(tài)的手法不同。壽峰寺諸天禮佛壁畫反映了“吳帶當風”的傳承（圖3）。

圖3 諸天禮佛圖局部

壁畫重彩用色，以朱砂、石綠、石青在頭發(fā)、衣袍等部位大面積平涂，色彩相間，通過線條統(tǒng)一畫面產(chǎn)生平面的裝飾感。細節(jié)上（袍服、飄帶的邊沿和一些裝飾帶）通過褪染、勾填等方法，繪制出豐富的圖案，使得畫面在統(tǒng)一中有變化，更增加了細節(jié)的豐富性與可看性。人物的面部分染增加凹凸立體，眼神、眉宇描畫精細突出各自神情，尤其如密跡金剛、雷神虎口僨目與其他諸天形象形成對比，裸露出來的肌肉的渲染方法接近唐代壁畫中力士的表現(xiàn)，極具張力。壽峰寺中殿壁畫屬于寶雞民間壁畫中人物造像的精品，值得研究與保護。

2.表現(xiàn)出強烈的地域文化特征——以新民圣母殿壁畫為例

寶雞地區(qū)的一些寺廟壁畫在內容上反映了具有濃郁地域特征的民俗神祗崇拜，新民九天圣母廟壁畫就是一個代表。

新民九天圣母殿位于坪頭鎮(zhèn)新民村（原城隍廟村），是一座面闊三間的硬山頂?shù)膯误w土木結構老建筑背靠坪香公路位于村頭，建筑外觀基本保持原貌。九天圣母殿內的左右山墻兩壁以及正壁還保留有“老畫”。

圖4 九天圣母壁畫

新民九天圣母廟左右兩壁主幅壁畫尺寸為高300cm寬400cm，壁畫內容表現(xiàn)九天圣母經(jīng)過艱苦的修道過程與磨難最終成圣的故事（圖4），或可以稱之為“圣跡圖”。描繪了“其初生圣母”、“鳳嶺腳戶起意”、“胡家村問境”、“石佛寺降廟”、“圣母過渭河”、“圣母進善”、“白猿獻果”、“修蓋寶玉山”等多個圣母行跡故事。在一堵墻面上畫工巧妙地運用山川、云水來隔開每一個故事畫面，人物融洽地結合在自然環(huán)境之中。宏觀地看，整面墻壁沒有被機械地用線框分割，還是一個整體，場面復雜又有神秘感。畫工在壁畫創(chuàng)作中繼承了中國繪畫通景式構圖，以散點的方式表現(xiàn)多維時空關系。

了解了九天圣母廟壁畫所描繪的內容就可以體味到濃厚的地域民俗故事，壁畫中描繪的圣母的行跡就在寶雞地區(qū)，這恰恰與寶雞地區(qū)民間故事中“九天圣母故事傳說”相印證，“鳳嶺腳戶起意”中“鳳嶺”就是寶雞南部秦嶺中的鳳縣。秦嶺是阻隔陜西與四川的屏障，所以才有“蜀道難”，出生在四川的圣母翻越秦嶺來到秦地尋道的。本地民間傳說九天圣母在唐代投胎轉世到四川一戶人家，從小行善一心向道，為了修道成仙翻越秦嶺蜀道從四川來到陜西，過渭水上蟠龍塬一路向東最后在寶玉山修道成仙，護佑造福當?shù)匕傩眨艿嚼习傩盏某绨莶⑿藿◤R宇加以供奉。九天圣母在問道修行過程中，在寶雞多地留下事跡。據(jù)實地調查這些地域同樣流傳著相類似的九天圣母故事，“胡家村問境”中的胡家村就是現(xiàn)在的寶雞蟠龍鎮(zhèn)曉光村，“石佛寺降廟”中石佛寺是寶雞鳳翔縣的一處古剎，“修蓋寶玉山”中的寶玉山位于寶雞鳳翔縣與麟游縣的交界處是一處風景名勝區(qū)（圖5）。

新民九天圣母廟，從一個方面反映了民間能工巧匠豐富的創(chuàng)造力與想象力，也反映了民間信仰風俗的地域性特征，值得保護與研究。

圖5 九天圣母壁畫局部

3.反映壁畫繪制的傳統(tǒng)——以千陽南寨五圣宮壁畫為例

南寨五圣宮位于寶雞千陽縣南寨鎮(zhèn)村中，五圣宮在寶雞地區(qū)的鄉(xiāng)間也被叫做“莊神廟”，建造五圣廟是為了保佑農(nóng)事平安，所以夏收時節(jié)的風俗要在五圣廟前組織戲班演“平安戲”來酬神。五圣廟建筑面積并不大，大都面闊一間建在村頭開闊的田間，小廟擠著五位神仙：“馬王、牛王、蟲王、山神、土地”。

南寨五圣宮坐落于村旁的小土坡上，五圣宮主幅壁畫繪制在左右山墻的兩壁，繪畫手法細膩，色彩濃重。因為廟宇空間面積不大，身置其中感覺滿壁生動、光彩照人。

五圣宮主幅壁畫高150cm寬240cm，壁畫仍然采用通景式構圖,內容包括“孫武演兵、伍員逃國、孫龐智斗馬陵道、田單火牛陣大敗燕軍、吹簫引鳳等”。壁畫中的故事情節(jié)、人物場景被畫工們精心構思表現(xiàn)，人物神態(tài)生動，服飾明顯受到地方戲曲服飾的影響，界畫建筑、樓閣結構復雜、裝飾繁復。壁畫基本完整，人為損害少，所以畫面依然清晰精彩（圖6）。

圖6 南寨五圣宮壁畫

五圣宮正壁同樣繪制了裝飾屏風，最有趣的是，因為不是主要的畫面，畫工可以自由發(fā)揮，他們把屏風當做靜物來畫，生活中的物件在屏風上隨意擺掛，如眼鏡、折扇以及清代的官方歷書，書的封面有“大清光緒十三年歲次朱批實憲書”文字，這些文字大致可以推斷五圣宮壁畫的時間，這座小廟的建造和壁畫的繪制時間應該在清晚期。

圖7 南寨五圣宮正壁局部

其實五圣宮壁畫之所以精彩是與傳統(tǒng)壁畫在繪制中的一個繪制慣例有關系。觀察正壁面積不大的墻面從正中一分為二畫了兩扇屏風（圖7），兩扇屏風在畫法上有一定差異，各掛了一本“實憲書”，歷書的年份相同 “大清光緒十三年”，左右兩壁在繪畫的技巧、人物造型、色彩風格上存在明顯的差異，聯(lián)系古代壁畫繪制中的規(guī)制習慣，可以推斷五圣宮壁畫就是民間所講的“斗工活”。在古代的壁畫創(chuàng)作中存在著一種“對畫制度”，“凡作壁畫分為兩壁，各以名師掌之，于未畢前施以帷幕互不使見，一旦工畢去幕，使觀者爭評才定其優(yōu)劣，此蓋悠久相傳之畫壁風習。”[3]這種對畫制度中存在著一種競爭的意識，兩家較力比賽，在繪制壁畫工程中各自保守自己繪制的內容、遮擋繪制畫面，在競爭對手面前畫工們自然不敢懈怠，定會極盡所能從構思構圖甚至在內容上都暗含壓制對方、貶低對方的隱喻，為民間的壁畫繪制增添了很多故事，在寶雞民間壁畫的調查過程中也常聽人談起“斗工活”，說明過去“對畫制度”在民間壁畫的繪制過程中是長期存在的，也為我們進一步研究民間壁畫的發(fā)展生態(tài)提供了研究方向。

五圣宮壁畫是一個民間壁畫繪制制度的例證，也是民間壁畫藝術表現(xiàn)能力的顯現(xiàn)，南寨五圣宮建筑及壁畫保存完整，值得加強保護與研究。

四、西府民間壁畫資源的保護問題與困難

西府民間壁畫承載著寶雞地區(qū)歷史文化的深厚內涵，有保留的價值。通過調查也了解到鄉(xiāng)間承載著壁畫的古廟有很多已是年久失修、風雨飄搖，所以應該盡快實施保護。

關于壁畫保護的話題，很早就有學者與專家呼吁，改革開放之初畫家潘潔茲先生就很有預見性的提出了保護的方案，“進行一次文物普查，根據(jù)壁畫的歷史和藝術價值，分別列為國家、省（自治區(qū)）、地區(qū)縣級文物保護單位，撥專款維修，同時防止粗暴柮劣的修復而致?lián)p壞或失真。”[4]

從寶雞地區(qū)壁畫調查的實際情況分析，在壁畫保護中還存在這樣的一些困難與問題：

1.地域分散，單體建筑留存壁畫面積小，難于整體保護。

由于各種原因，前文的調查中已經(jīng)說明寶雞地區(qū)的民間壁畫多散落在一些邊遠的地區(qū)，而且大都是民間小廟，留存的壁畫面積有限，很難采取一種完善的方法進行保護，地域分散保護措施就很難整體實施。

2.對壁畫的文物與藝術價值認識不足，老建筑拆除、改建隨意。

這些古村廟大多還沒有進入省市一級文物保護的范圍，很難有專項資金來加固維修。雖然這些建筑在文物普查中都登記備案，但它們的維修保護完全依靠當?shù)厝说淖园l(fā)與自覺。修繕廟宇的資金主要依靠寺廟過會香客們的布施，通過這個途徑對寺廟進行修繕與保護，資金杯水車薪，文保觀念滯后，無法從根本上實現(xiàn)保護。

3.對于寶雞的“老畫”缺少整體的數(shù)據(jù)與信息統(tǒng)計。

在我們進行西府民間壁畫的調查之前，寶雞地區(qū)壁畫資源的信息只是零零散散，缺少整體的數(shù)據(jù)信息統(tǒng)計。面對這樣的現(xiàn)狀如何保護？潘潔茲先生早在30多年前就提出來了很有預見性的觀點，“每一處壁畫都要有一份比較完整的檔案，文字部分包括：1)寺觀名稱、地理位置。2)歷史沿革、有關資料。3)保存現(xiàn)狀、完好或殘損程度。4)壁畫面積。5)制作年代、制作方法、畫工題記。6)題材內容、經(jīng)文依據(jù)、榜題文字。7)藝術分析（時代風格、地方特點、藝術流派、構圖造型線條色彩）。8)藝術評價、比較研究。9)圖版說明、文字注釋、圖表。10)保管或修復技術處理的記錄或意見。11）其他（民間傳說之類）。圖片部分包括：1)外景、內景。2)壁畫的全圖、局部、特寫。3)線描部位圖、摹本、比較參考資料。4)有關文物（碑拓、石刻等）。5)技術資料。”[4]

文保專家同樣在文物普查中看到壁畫資源的價值，也談到在文保工作中的改進措施，寶雞市考古研究所所長劉軍社談到“目前考古工作者能做的就是對壁畫進行拍照，再做一些文字記錄。這樣的保護方法，雖然不是最有效，但是能將它們收集起來，留給后人研究、欣賞，也是最簡便可行的辦法之一。廟宇附近的百姓，盡量不要碰觸壁畫，更不要在它周圍堆放雜物；如果要對廟宇進行修繕，千萬不要把壁畫涂了再繪新畫，從文物價值來看，今人的作品畢竟不能與古人相比。如果因為年久失修，要將廟宇拆除，一定要報當?shù)卣瑢Ρ诋嬤M行影像、文字的采集。”[5]

潘潔茲先生還提出了更為有效和具有一定技術手段的保護措施，“壁畫多而分散的省市自治區(qū)，可考慮在適當?shù)牡攸c建立壁畫館，將各處揭取的壁畫或代表性壁畫摹本集中陳列，便于群眾和外賓參觀，還可以開辟地下陳列室，有調節(jié)溫濕設備便于保存墓室壁畫。”[4]

建立壁畫博物館或者就地進行妥善的維護與保護，是需要大量的資金和人力投入的，實施需要有條件。在目前這個數(shù)字信息的時代，進行數(shù)字化的保護，在數(shù)字信息采集的基礎之上建立數(shù)字化西府民間壁畫博物館是能夠實現(xiàn)的。我們,前期調查的基本信息目前也正在進行著數(shù)據(jù)化、數(shù)字化的處理，正在向數(shù)字化保護研究的目標邁進。

小結

西府地區(qū)民間壁畫的保護與研究是地域民間美術研究的重要組成部分，民間壁畫的研究所涉及的領域包括美術學、民俗學、宗教學、歷史學、文學等諸多領域的知識與研究方法。對于民間壁畫的調查研究我們仍將繼續(xù)努力，并用自己的行動來保護這一漸漸消失的優(yōu)秀民間美術資源。

注 釋：

①文中所有圖片均由作者本人在寶雞調研時拍攝。

[1]劉合心 雒長安主編.古代建筑壁畫藝術[M].西安：世界圖書出版公司；2008.

[2]李強.寶雞官村壽峰寺清末壁畫調查研究[J].內蒙古大學藝術學院學報；2013.（2）

[3]黃苗子.唐宋壁畫[J].美術研究；1980.（1）

[4]潘潔茲.漫談壁畫[J].文物；1979.（10）

[5]陳亮 麻雪.寶雞民間壁畫奇葩該怎樣保護[N].寶雞日報；2013/4/8.

【責任編輯 徐英】

A Research on Folk Frescoes in Baoji Region

LI Qiang
(Baoji University of Arts and Sciences, Baoji, Shaanxi Province, 721013)

Some remote countryside areas in Baoji region (which was called Xifu in ancient times) are littered with a few ancient buildings.The frescoes in them reflect the folk customs and beliefs of the local people and represent the level of the local folk paintings.In the investigation of those frescoes, the author learned the present preserving conditions and had an in-depth study of them.The frescoes in Shoufeng temple in Guancun village were painted in the late Qing dynasty and they show “the gods paying homage for Buddha”.They are masterpieces as the characters in the paintings are quite vivid and the lines of their clothing seem to be flying, taking cues from the art of Wu Tao-tzu.Based on the folklore in Baoji region, the frescoes in Virgin Temple show a unique creativity among the folk painters and reflect the regional beliefs as well as customs.The frescoes in Five Saints Palace in Nanzhai depict the stories about Eastern Zhou with the painters’subtle integration of items in life into the pictures, and the paintings were done by two groups of painters simultaneously, which is a real reflection of "the competitive painting system" in traditional mural painting, painters competing and showing their capabilities.For these legacies scattered in the remote areas bearing great artistic and cultural value and they are not in full protection, we need to quicken our pace of research and protection of them.

Baoji ;Folk mural ; Folk beief ; Protection

G122

A

1672-9838（2016）02-035-07

2016-01-12

本文系教育部2013年人文社科一般課題：寶雞民間美術資源的調查整理與開發(fā)研究（項目批準號：13YJA760026)；陜西省教育廳2013年科研課題：關隴地區(qū)寺觀建筑壁畫研究——以官村壽峰寺“老畫”為例（項目批準號：2013JK0471)。

李強（1972-），男，陜西省綏德縣人，寶雞文理學院美術學院，教授。