明清揚州園林建筑中的雀替構建特色

毛連杰

（揚州大學美術與設計學院，江蘇 揚州 225000）

明清揚州園林建筑中的雀替構建特色

毛連杰

（揚州大學美術與設計學院，江蘇 揚州 225000）

雀替作為中國古代傳統建筑特色木作構件之一，在發展中裝飾意義逐漸超出力學作用。明清時期揚州雀替在營造和裝飾上反映揚州地區的鹽商文化以及園林主人的一些特性，也承載著一定的社會倫理觀念，并且彰顯揚州特殊社會環境下的生活形態。

雀替；揚州園林；裝飾；文化

一、揚州傳統園林建筑的發展概述

揚州自古就是富甲之地，物產之多僅次于江南，又地處南北要地，很早之前就已多次出現繁華面貌。從歷史發展來看，自隋唐以來，四方仕宦多集聚于此，并且鑿陂池、筑臺榭，以當作游玩、觀賞、宴會之所,這也就是揚州園林興起的最初雛形。發展到唐代,揚州成為繼長安和洛陽之后的全國第三大都邑,有“揚一益二”之說。[1]（5）其經濟和文化的高速發展也促使了園林建造的昌盛，除去官府園林外,又泛起了個人爭相競造園林的風氣。唐末，由于戰爭頻繁、長江南移、運河堵塞，揚州城經濟文化開始衰退，園林發展隨之低靡。

直至明代，大運河疏浚修整，揚州成為南北水路交通樞紐中心、兩淮鹽業的貿易聚集地，經濟重新得到發展。鹽商所賺取的錢除去花在奢靡的生活之外，還大規模地建造園林及住宅。由于水路交通便利，跟隨徽商到來的徽州造園匠師，以及當時各地的最新構筑材料和蘇州的匠師們都因水利舟便，源源不斷的匯聚于揚州，使揚州的園林建筑藝術更添色彩，更具綜合性魅力。

清康乾盛世時期的揚州，其經濟、文化是整個發展史上最頂峰的時間段。當地的大鹽商代替地方官員迎接康熙乾隆多次南下，為此修建大量的行宮迎合圣意以謀求社會地位。由于政治和文化的心理作祟，在其形式上除了遵從文人疏淡、雅樸的同時，為了恭請皇帝來賞，園林建造上又夸奢斗糜，多參照“京式”和“宮式”，也有個別融合西方紋飾，流露出濃厚的華貴氣息。

二、雀替與揚州傳統園林建筑

雀替原名“替木”，替木的出身并不高貴，在古代最初稱之為“枅”。在現代的建筑學上劃分歸類，替木最早稱“枅”理應歸斗拱之類，但我們觀之斗拱多在額枋或梁之上，而替木卻在梁枋之下。古代封建思想影響了其地位，地位雖然有尊卑，作用卻沒有大小之分。凡地位低下者，其重要性越發明顯，試看大廈之地基若何！[2]（1）雀替在其發展過程中裝飾作用逐漸大于力學作用，其后主要演變出七種樣式：大雀替、雀替、龍門雀替、小雀替、通雀替、騎馬雀替和花牙子，實用性與觀賞性并重。雀替一般出現在建筑中梁和柱的相交處，作用為縮短梁枋的凈跨度從而加強梁枋的荷載力，減輕梁與柱相交處的向下剪力。其裝飾性經過歷代的錘煉而日臻完美,漸漸在不斷的發展中成為了一個獨立的藝術門類。

接下來我們研討一下雀替在揚州傳統園林建筑設計中的應用形式和藝術內涵。揚州地區建筑上的雀替樣式主要有龍門雀替、騎馬雀替和花牙子，各類雀替在其營造和裝飾上有一定程度反映揚州地區的鹽商文化以及園林主人的一些特性，也承載著一定的社會倫理觀念，并且彰顯了揚州特色社會環境下的生活形態。

圖1

龍門雀替主要運用在牌樓上，增添美觀性，造型比其他雀替種類顯得格外華麗，還增添了許多紋飾副件，如云墩、梓框、麻葉頭、三幅云、麻葉頭等。位于揚州大明寺前“棲靈遺址”牌樓（圖1①）上雀替運用透空雙面技法，雕出卷草紋樣式，配以彩繪，增添了牌樓的觀賞性。此寺始建于南朝孝武帝大明年間，稱“大明寺”，其牌樓于明代光祿寺署丞火文津后建，四柱三檐，青瓦朱柱，局部彩繪。[3]（33）《明史》記載：親王宮得飾朱紅、大青綠，其它居室只飾彤碧。公侯廳堂檐桷、梁柱、斗拱可以彩繪，門窗枋柱可以金飾。[4]（112-113）由于中國古代等級制度中建筑構件彩繪一般用于帝王公侯之所，一般商賈、民宅不得使用，宗教建筑僅可在局部彩繪。但明中期出現了資本主義經濟萌芽，揚州地處南北水路樞紐，對外貿易頻繁，在外來文化的影響下出現了以華為美的平民審美文化。揚州地區受到這種新文化的影響，較之北方森嚴的制度相比，其雀替色彩出現了與當時制度相悖現象，形成了獨特的色彩形象。

圖2

在揚州的各處園林中都不難見到騎馬雀替的身影，此雀替主要運用在間距較小的地方，兩雀替相連，呈現出類似倒懸著的馬鞍形狀。何園中的騎馬雀替造型則頗具代表性，其中裝飾紋樣采用了西方的結構和紋飾。何園由清光緒年間何芷舠所造，錢泳的《履園叢話》卷十二載：“造屋之工，當以揚州為第一?！盵5]（109）其宅居布局透露著北方民居的方整嚴謹，花園建筑秉承南方精致玲瓏風格，又添加了幾分西方元素，獨具個性，成為中國私家住宅建筑中新潮與傳統、東方與西方兩種文化交流、兼收并蓄、推陳出新的成功典范。園中玉繡樓中的騎馬雀替（圖2②）的造型和紋飾受到西方文化中的洛可可風格的影響而產生了變化，雀替中的主心承重骨架改用曲線造型，運用卷草舒花紋飾，纏綿盤曲連成一體。何園建造之前，西方列強打開國門，洋務運動之后“西學”流入的不斷深入使封建思想文化在中國獨占壟斷地位的局面逐漸被打破，造園領域也受到西方文化的影響產生新的審美趣味。何園中雀替的藝術形態跟隨園林風格隨之改變，成為雀替形態發展的一個重大突破，也是中西文化碰撞交融的產物之一。其新舊事物融合之下反映出封建體系下揚州地區人們的社會觀念對西方物像從排斥轉化為接受或喜愛。

花牙子在民間又稱為掛落，雖然在力學上毫無作用，但常?？梢栽趥鹘y園林建筑的梁枋之下看見其千變萬化的造型樣式，其造型樣式受到當地建筑種類（宗教、民用）、建筑主人的興趣愛好等影響。

在宗教建筑中，如揚州大明寺中的蝙蝠（圖3）造型，通過描刻二只在祥云中的蝙蝠，來暗指其中的美好寄意。取蝠的諧音“?！?，一只蝙蝠通常寄意“福從天降”，“福運到來”；蝙蝠又寄意“遍?！?，一群蝙蝠則代表了福氣滿滿，也是子孫后代幸福祥瑞之意。宗教在中國封建社會發展中扮演了極其重要的角色，人在生病或遭逢其他不幸時,轉而求救于神明,進行精神訴求。[6]（14-22）蝙蝠雀替的形態依附于大明寺的建筑性質本身的需求，成為宗教普世精神的物化形態之一，使祈福者的精神訴求得到視覺和精神反饋。

圖3

圖4

在私家園林中，如個園中的竹形雀替（圖4③）造型是在園林建筑主人的興趣愛好影響下形成的。個園是清代兩淮鹽業商總黃之筠在嘉慶二十三年明代壽芝園的舊址上構筑而成。據清嘉慶年間劉鳳誥書寫的《個園記》中介紹：“主人性愛竹，蓋以竹固本”。[7]（66）“個”字猶如竹葉的形狀，主人名“至筠”，“筠”也是指竹的意思。黃之筠精通詩畫，推崇文人的雅逸情懷，在園中種滿翠竹，竹是文人雅士所推崇之物，這樣的做法也恰恰反映了他的向往。鹽商中即便是沉浸于經史,抑或登仕版之人，他們畢竟跟一般官紳文人不同，自然使他們由自卑而轉向自矜心理,在“祟尚逸情”的同時,他們還要以家產來顯世超群、自我炫示，謀求社會地位。[8]（15-20）古代商賈屬于封建社會中的末等地位，跟一般的文人官紳不一樣，黃之筠力于改變自身地位，使自己的思想和審美情趣提高，進入士階層。個園中的竹造型雀替變成了一種很好的承載了其園林主人思想的載體之一，在局部制作上采用鏤空的形式，輕盈而具有動感，工藝精細復雜，并以獨特的形式感染著觀看者。

三、雀替藝術的繼承與發展

我們一直尋找古代建筑構件的美，但我們找到了只是賦予表面的美。日本民藝學家柳宗悅說過：“為什么美在生活中用的時刻沒有體驗到？是因為在那里沒有接近美的機會。”[9]（18-19）機器制造培養了人們粗暴對待物的習慣，而傳統工藝因獨特的造型語言和手工性質散發親切感，一種親切的美感，這是現代工業批量生產所不能賦予的。當今較多仿古建筑應用中的那種批量生產出來的裝飾物談不上藝術的美。雀替作為傳統建筑的重要構建之一，現在我們只能在一些保存較好的古建筑當中感受到其依據特定的情感所展現出藝術形象的美。在經濟文化高速發展、特別是制造工藝越發完善的今天，機器解放了雙手，我們如何繼承與發展這種藝術，是當下無法回避的一個問題。

對于雀替這種傳統工藝的繼承與發展：1.應采取與之相適應的體制、模式，不一定要強求走工業化、規?；笈可a道路；2.雀替的完整美在于制作者的過程和這個雀替制作背后的寄意，在工藝制作上需要確保形與意的結合，因材施制、因地放置，不能只是為了美觀而美觀；3.傳統手工藝內含某些因素是文化財富，我們應該完善其保護體制，創造利于其發展的外部環境，使手工藝人享有應有的知識產權。

注 釋：

①圖1與圖3為作者毛連杰拍攝，拍攝時間：2015 年10月31日，拍攝地點：江蘇省揚州市邗江區平山堂東路1號揚州大明寺。

②圖2為作者毛連杰拍攝，拍攝時間：2015年10月31日，拍攝地點：江蘇省揚州市廣陵區徐凝門街66號揚州何園。

③圖4為作者毛連杰拍攝，拍攝時間：2015年10月16日，拍攝地點：江蘇省揚州市廣陵區鹽阜東路10號揚州個園。

[1]許少飛.揚州園林[M].蘇州：蘇州大學出版社，2011.

[2]韓昌凱.中國傳統建筑裝飾藝術.雀替?栱眼壁[M].北京：中國建筑工業出版社,2011.

[3]王虎華.大明寺史話[M].北京：社會科學文獻出版社，2014.

[4]王魯民.中國古典文化根源[M].上海：同濟大學出版社，1997.

[5]陳從周著,張竟無編.陳從周講園林[M].湖南：湖南大學出版社，2009.

[6]吾敬東.古代中國宗教的基本精神[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版），2008.

[7]陳從周、蔣啟霆選編.趙厚均校對、注釋.園綜[M].上海：同濟大學出版社，2011.

[8]陳建勤.清代揚州鹽商園林及其風格[J].同濟大學學報（社會科學版），2001.

[9]杭間.手藝的思想[M].山東：山東畫報出版社，2001.

【責任編輯 賈玉寧】

The Features of QT-Wood Structure of the Architecture in the Gardens of Yangzhou City in the Ming and Qing Dynasties

MAO Lianjie
(Art and design Academy,Yangzhou University,Yangzhou Jiangsu 225000,China)

QT-Wood as one of the ancient Chinese traditional architectural features of the wood components, decorative significance in the development gradually beyond the mechanical effects.Yangzhou QT-Wood in Ming and Qing Dynasty for reflected in the construction and decoration in Yangzhou area of salt culture and garden master of some characteristic, also carrying certain social ethics, and manifest the life form of Yangzhou special social environment.

QT-Wood; Yangzhou Garden; decorate;culture

J59

A

1672-9838（2016）02-070-04

2016-03-19

毛連杰（1994-），男，江蘇省鹽城市人，揚州大學美術與設計學院設計系2015級碩士研究生。