五行之道及其管理智慧

苗澤華

(河北地質大學 商學院，河北 石家莊 050031)

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五行之道及其管理智慧

苗澤華

(河北地質大學 商學院，河北 石家莊 050031)

五行是木火土金水相互作用、相互制約而形成的陰陽轉化及其運行狀態，是中國古代重要的哲學思想，體現了古人對人與自然關系認識的睿智，是一種重要的物質觀，也是彌足珍貴的精神財富。不少人把木火土金水之五行簡單地看成五種物質，事實上五行是依托五種物質而升華的五種精氣神。五行分時化育，對應青、赤、黃、白、黑五帝。木火土金水之五行不僅對應儒家之五常(仁、禮、信、義、智)，還對應佛教之五戒(戒殺、戒淫、戒妄、戒盜、戒酒)。在當今全球化的新時代，競爭日趨激烈，管理愈加復雜，人心日漸浮躁，環境日益惡化。從五行大道中汲取管理智慧，不僅有助于修身、齊家，實現正己化人，還能夠促進組織管理創新，更好地維護地球生命系統，實現人與自然的共生與和諧。

五行；五帝；五常；道德；管理；智慧

一、五行與五帝

《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”

《孔子家語》(卷六：五帝第二十四)上記載了孔子與季康子就五帝的對話。季康子請教孔子曰：“舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝？”孔子曰：“昔丘也聞諸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。’古之王者，易代而改號，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其為明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黃帝配土，少皞配金，顓頊配水。”

俗語說：“自從盤古開天地，三皇五帝到于今。”三皇一般是指天皇、人皇、地皇。天皇之配皇為伏羲，對應龍；人皇之配皇為女媧，對應蛇；地皇之配皇為神農，對應牛。

五行是指“木火土金水”的運行，在《易經》中有“天行健，君子自強不息”，其“天行健”的“行”就是一種運行狀態。“木火土金水”不僅是地球生命系統的五種基元，也是指太陽系中五顆行星(木星、火星、土星、金星、水星)。

我國古人的智慧不僅僅把五行看作是五種物質，而且是五種氣、五種精神。又將這五種精神對應中國古代的五個帝王。“木火土金水”五行對應的五帝是“青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝”。[1]

五行之“木”對應五帝之“青帝”，青帝也稱為蒼帝或木帝，配帝為伏羲，也稱庖犧、宓羲、包犧，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。傳說伏羲有圣德，明若日月，故稱為太昊或太皞。《帝王世紀》將伏羲列為三皇之首，《呂氏春秋》又將伏羲列為五帝之首，故伏羲為三皇五帝之首。傳說伏羲生于天水，其母華胥氏曾到雷澤游玩，踩雷公之足跡(一個巨大的腳印)而受孕，生下來的伏羲卻是人首龍身或人首蛇身。因此，伏羲氏也號曰“龍師”。伏羲為中華民族之人文始祖，他教民結繩為網，建古代歷法，改婚姻制(主張非同族通婚)，創立八卦。傳說太皞是“五方上帝”之青帝的化身，主掌天下之東方。青帝主木，主掌萬物之生發，木屬東方，代表春天。其精神為“仁”，即“上天有好生之德”。在春天，萬物復蘇，生機盎然。不僅是帝王，就是普通人也應懷仁慈之德，戒殺戒砍伐，以便體現上天好生之德，從而保障萬物生生不息。

五行之“火”對應五帝之“赤帝”，也稱為火帝，配帝為神農氏炎帝，也是古代五帝之一。炎帝屬于神農氏(也稱神龍氏)，為伏羲氏的后裔。傳說，炎帝和黃帝都是太皞之子少典的兩個兒子。照此說法，炎帝與黃帝還是親兄弟呢。這種說法，足以證明炎黃二帝有血緣關系，但是否是親兄弟，又是伏羲氏哪一輩子的子孫還需要進一步考證。炎帝的別名五谷帝仙，是傳說中的農業和醫藥的發明者，也是繼伏羲以后又一個對中華民族頗有重大貢獻的傳奇人物。他發明了農耕和醫藥技術而號神農氏，因以火德王，又稱炎帝。傳說赤帝是日神之子，主掌天下之南方，司火司禮。故曰赤帝主火，火屬南方，代表夏天。在夏天，烈日炎炎，人受天氣燥熱之影響，再加上心火上升，火上有火，形成炎癥，也就是所謂生病了。在夏天，天災人禍易出，炎帝為了解除人民生病之痛苦，遍嘗百草，發明了中醫藥。《神農本草經》說：“上藥一百二十種為君，主養命；中藥一百二十種為臣，主養性；下藥一百二十種為佐使，主治病；用藥須合君臣佐使。”“藥”字的繁體字“藥”，上面一個“草”字頭，下面一個快樂的“樂”(或音樂的“樂”)。事實上，心性清凈，與天地和諧相處，從大自然中體悟和悅，感悟快樂，領悟音樂，能夠增強抵抗力，產生正能量，從而少生病甚至不生病，達到延年益壽之目的。可以說，藥之上上品就是源于人與自然和諧共生的內在之樂。俗話說“笑一笑，十年少”是很有道理的。快樂幸福的笑(哪怕是微笑)也能傳遞正能量，利人利己啊！

五行之“土”對應五帝之“黃帝”，配帝則是軒轅氏黃帝，也是古代五帝之一。黃帝(前2717年—前2599年)，為中華民族始祖，人文初祖，中國遠古時期部落聯盟首領。據說，黃帝是少典與附寶之子，本姓公孫，因長居姬水，后改姓姬，居軒轅之丘，故號軒轅氏。黃帝在有熊(今河南新鄭)出生、創業，并建都，故亦稱有熊氏。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝統一了華夏民族，教民播種百谷草木，大力發展生產，始制衣冠，建舟車，發明指南車，興文字①，定算數，制音律，創醫學。據說，他還創建了甲子、天干、地支、歷法、陰陽和五行等。黃帝有嫘祖、嫫母等四位夫人。黃帝主土，土屬中央，為中央之帝，代表長夏(三伏)。黃帝以信而立，在司馬遷《史記》的五帝本紀中，黃帝九戰蚩尤，而與炎帝三戰而全勝。但黃帝沒有殺掉炎帝，而與炎帝達成契約，以信義之德厚土之實而得天下。炎黃二帝分別生活在長江流域與黃河流域，實現了華夏民族最早的融合。

五行之“金”對應五帝之“白帝”，白帝也稱朱帝。白帝之配帝為少皞，也是古代五帝之一。少皞(前2598年—前2525年)，又名少昊、少皓或少顥。相傳少皞乃黃帝長子玄囂，其母嫘祖，己姓，名摰(亦作鷙)，是遠古時代羲和部落的后裔，華夏部落聯盟的首領，同時也是東夷族的首領，中華民族的共祖之一，擅于治水，推廣農耕，發展了手工業。因他繼承了太皞伏羲氏的德行，故稱為少皞。少皞有金德，為西方之帝，金屬西方，代表秋天。少皞部落的圖騰是鳳，鳳乃百鳥之王。少昊及其部落傳承并弘揚了鳳文化。李白的一句膾炙人口之詩詞“朝辭白帝彩云間”就把白帝之名傳播的老少皆知、家喻戶曉，古今聞名。

五行之“水”對應五帝之“黑帝”，黑帝也稱玄帝，其配帝為顓頊，也是古代五帝之一。顓頊(音zhuān xū)，(前2514年—前2437年)，姓姬，黃帝次子昌意之子，生于若水而居帝丘(今河南濮陽)，號高陽氏。十歲佐帝少皞，十二而冠，二十歲登帝位，在位78年。顓頊帝改革歷法，勸導農耕，戰勝水災，打敗共工，統一華夏。帝顓頊所居玄宮為北方之宮，北方色黑，五行屬水，故顓頊以水德為帝，又稱玄帝或黑帝。水屬北方，代表冬天。

《史記·五帝本紀》中所寫的五帝為：黃帝、顓頊、帝嚳(kù)、堯、舜；[2]《戰國策》記載的五帝為：庖犧、神農、黃帝、堯、舜；《資治通鑒外紀》記載的五帝為：黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯。

二、五行與五常

《尚書·洪范》中指出：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”[3]孔子曰：“八卦之序成立，則五氣變形。故人生而應八卦之體；得五氣，以為五常，仁，義，禮，智，信，是也。”[4]故道興于仁，理于義，立于禮，成于智，定于信。自漢代以來，儒家主張五常與五行相合，仁與木合，義與金合，禮與火合，智與水合，信與土合。[5]

(一)水之內涵與智之精神

水是生命之源，是眾生之命脈。水孕育了生命，滋潤了生物，地球生命系統之萬物皆離不開水。水是一種物質。百度百科注解：水是由氫、氧兩種元素組成的無機物。在常溫常壓下為無色無味的透明液體。包括：天然水、人造水等。水也是一種文化與精神。《道德經》第八章中說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”[6]古人認為：水，清凈柔和，滋養著天地萬物，其德至善至純，常為君子所悅，又曰智者樂水。水是中國古代五行之一。“水曰潤下”是指水永遠向下滋潤。人要學水的精神，謙卑向下，寧學雪中送炭，不求錦上添花。人的德行要學水的至善精神，聰明之人學了水德，就能知曉變化，洞察玄機，善于權變，通達管理，達到智者樂水之境界。在五行中，水對應北方，代表冬天。俗話說：“人向高處走，水向低處流。”這是一般而論，也是凡夫俗子之道。事實上，真正的高人，皆能領悟水之精神，不是往高處投機鉆營，而是往低處走，到群眾中去，到需要的地方去。與世無爭，誰又能與其爭？中國共產黨執政的法寶是群眾路線，也體現了“水曰潤下”之精神。執政者，高高在上，就是官僚，極易產生腐敗。所謂一潭死水，必然腐化而發臭。“士農工商官”之“商”就對應“水”，不論是德商、智商、情商、膽商，還是財商，皆反映水之精神。俗話說：花錢如流水。財富作為物質像水一樣永遠流動，真正的“財神”，是取之于民，用之于民。被后人奉為財神的范蠡之“三聚三散”，恐怕就真正體悟了水的內涵與精神，得到了“上善若水”之智慧。古代醫者，多有“懸壺濟世”之稱，一個“濟”字，就充分體現了“水”之圣德，真是大智慧。當今，不少商人貪得無厭，唯利是圖，恨不得把整個宇宙都據為己有。就連以“救死扶傷”為天職的醫生，也把利益看得越來越重，而把“活人濟世”的使命看輕了！這種少數喪盡天良之人違背了水之精神，倒行逆施，離破散和滅亡越來越近了，又何談成功呢？！

(二)火之內涵與禮之精神

《說文》曰：“火，南方之行也，炎而上，象形。”《說文》又曰：“火，毀也。”[7]《易·說卦》：離為火。[8]離就是分離、分散。火一燒，任何物質都分散了。《春秋·元命苞》曰：“火之為言委隨也，故字人散二者為火也。”“人”字的左邊這一撇代表天、乾、陽、雄，右邊這一捺代表地、坤、陰、雌。“火”字為“人”上兩點，表示“人”之左右、陰陽等不協調了。不協調，必然生病，因此，火上有火就是“炎”(有炎癥，當然就得病了)。火也是自然界物質燃燒過程中散發出的光和熱之現象，是一種能量釋放與轉化方式。《左傳·宣公十六年》曰：“人火曰火，天火曰災。”不論是燧人氏的鉆木取火，還是祖先傳承下來的燒火做飯，還是個人的心急火燎，都是人火，也是小火；而自然界的電閃雷鳴，導致大面積森林的燃燒，那是大火，是天災。火是中國古代五行之一，在五行中，火對應南方，代表夏天。“火曰炎上”是指火向上燒，火苗向上躥。五行之火對應五常之禮，對應五臟之心臟。因此，“火曰炎上”也指五常之“禮”。人只要知禮節(繁體字“禮”的“礻”字旁是指某種精神，右邊上面是“曲”，下面是“豆”，代表物質決定精神，精神反映物質)，就能通曉道理，從而克服性情急躁，達到心平氣和之境界。若不知禮，就會擾亂倫常。而古人所謂的“倫常乖舛，立見消亡；德不配位，必有災殃”就道出了“禮”的重要性。“一個火是小火，不算什么，兩個火(炎字)就有病了，三個火再加上一個風(飚)，那真不得了，表示火爆的發狂發瘋，到了精神分裂癥之地步。俗話說：“要讓他滅亡，必先讓他發狂。”不論是生財求利，慕名貪功，還是玩弄權術，只要玩得過火，一通瘋玩，就會自取滅亡。因此，只要我們通曉了火之屬性及其精神，遵循水火相濟之理，就能讓火為我所用，而不是玩火自焚！

(三)木之內涵與仁之精神

《說文》曰：“木，冒也。冒地而生。東方之行，從草，下象其根。”《白虎通義》曰：“五行，木之為言觸也。陽氣動躍，觸地而出也。”《春秋繁露》曰：“木者，春生之性，農之本也。”狹義之木是指樹木，而廣義之木則可以引申為各種植物及木質材料等。《素問·玉機真臟論》曰：“東方，木也，萬物之所以始生也。”木代表生機，木是從下往上長的，所謂根深才能葉茂。“木曰曲直”是指木具有生長、生發的特征，在生長過程中，木之年輪是一圈一圈的，而木從下向上長，其干與枝有曲有直之特征。正因為木有曲有直，才顯得愈加華美，風雅而有個性。在五行中，木對應東方，代表春天。所謂春天的故事，都是因為有了木，才有了生機。春天來了，萬物復蘇，氣象更新，生機盎然。五行之木對應五常之仁，對應人體的肝臟。孔子曰：“仁者，愛人也。”[9]孟子倡導仁民愛物。仁對應佛教的“戒殺”，不殺不伐，才能還動植物以自由。俗話說：仁者樂山。真正的仁者是喜愛山的厚重，喜愛山的自然生機，大山給予任何生命(動物、植物、礦物)以機會與自由。在人體中，只有肝臟割掉一塊，還可以再生復原。“仁”是一種兩兩關系，如父子、母女、夫妻、兄弟、姐妹、朋友，以及人與人、人與組織、人與社會、人與自然等皆是兩兩關系。“仁”也是一種一分為二，合二為一的辨證思維方式，如：忠恕、陰陽、慈孝、吉兇、剛柔、動靜、進退、曲直等都是矛盾對立統一的兩個方面。世上之事物，不論多么復雜，總能從正反兩面(如陰陽)進行分析。如制藥企業及其利益相關者之間的關系就非常復雜，但總能從兩兩關系入手，分析利害；若進行多邊分析，就會剪不斷理還亂了。領會“仁”之精神，不僅需要一分為二地看待問題，還應追求仁之至高境界——合二為一。我國同仁堂的“同聲同氣，濟世濟人；仁心仁術，醫國醫民。”就將仁心仁術合二為一，并從醫國醫民的高度道出了“仁”之真諦。

(四)金之內涵與義之精神

金是人類發現的最早的金屬之一。金(化學符號：Au)是一種化學元素，原子序數為79。在漢語中，凡是各類金屬多有金字旁。因此，五行之金，不僅泛指各類金屬物質，也指各類礦物，很多礦物也反映金的屬性與特征。“金曰從革”之“從，由也”，“革是指變革”。從革，即說明金是通過演變或變革而產生的。金及金屬質量較重，反映到人身上，往往表現出性情剛強，自尊心強，行俠仗義，崇善棄惡。在五行中，金對應西方，代表秋天。我們經常用金色的秋天來形容秋天的美麗與收獲。五行之金對應五常之義，五臟之肺臟。繁體字“義”，構成很奇妙。上面兩點是一左一右，一陽一陰，一吉一兇。要趨吉避兇，就必須把握有為與無為。符合天理，體現正義，需要做而應該做的，就必須做，還要做好。做好了就吉祥。不符合天理的，邪惡的，不該做的，千萬不能做，做了就陷入邪惡和兇險中。“義”字兩點下面是“王”，“王”字三橫代表天、人、地，這一豎道把天人地合一了。“王”的下面才是我，我要遵循、服從王道。這才是義。義可以引申為義務、氣節和責任。當今提倡企業要履行社會責任，就是從義字開始的。俗話說：“千金易得，義氣難買”，大義、仗義比金子還珍貴，義是天地良心的體現。在當今社會遵循“責權利對稱”的管理原則，以履行責任為第一，權力往往賦予有責任心之人。人生不在于獲得了什么，而在于做了什么。履行社會責任是人生及其組織的天職。我國古代儒家思想就充分體現了義以生利、先義后利的經營管理思想。活人濟世，大功無利也是行醫制藥的新境界。[10]

(五)土之內涵與信之精神

所謂土，一般是指尚未固結成巖的松、軟堆積物。《說文》曰：“地之吐生物者也。”也即俗話所說的“土里刨食”。“土曰稼穡”告訴我們，土是可以生長萬物的。所謂“生”就是人在土之上，人與土牢牢結合在一起；所謂態(態)不僅是某種狀態，也是內在之精神所釋放的信息與能量。稼穡的本義是種植，也可以引申為生育或繁衍，有生生不息的特點。土的特性是溫厚篤實守信，你看在土里是“種豆得豆，種瓜得瓜”。土是種什么，就長什么，從不厚此薄彼，厚德載物就是土之性德。在五行中，土對應中央，代表長夏(三伏天)。五行之土對應五常之信。[11]做人先要有自信心，同時要誠實守信，才能取信于人。守住了信用，才有信譽，就能厚德載物，促進人生與事業的成功。土屬于黃色，對應人的脾胃。誠實守信之人，往往吃得香，睡得好。俗話說“白日不做虧心事，不怕夜半鬼叫門”。一個人要實現人生與事業的發展與成功，必須增強信任度，有信任度才有忠誠度，從而產生美譽度。土地歷經滄桑，依然是土，厚德載物直到永遠。誠信美德，薪火相傳，永遠是做人之法寶，管理之靈魂。

三、五行生克與管理智慧

(一)五行生克之道

五行之水、火、木、金、土是相生相克的。五行相生之道為：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克之道為：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。[12]五行中任何一行與其他四行的關系為：生我、我生、克我、我克。如圖1所示。

圖1五行生克關系(實線表示相生，虛線表示相克)

事實上，不僅道教的五行有生克關系，而且儒家的五常，以及佛教的五戒等皆有生克關系。就連中醫的五臟、五毒等也有生克關系。道教的五行所對應儒家的五常、佛教的五戒和中醫的五臟等。詳見表1所示。

表1道儒釋及中醫諸家“五行”對照表

道教五行木火土金水五方東南中西北五元元性元神元氣元情元精五陽甲丙戊庚壬五陰乙丁己辛癸五色青赤黃白黑儒家五常仁禮信義智佛教五戒戒殺戒淫戒妄戒盜戒酒中醫五臟肝臟心臟脾臟肺臟腎臟五毒怒恨怨惱煩五味酸苦甜辛咸音樂五音角徵宮商羽

(二)五行與養生

21世紀威脅人類健康的三大殺手是：心腦血管病、糖尿病和癌癥。也有人把艾滋病列為第四殺手。身體健康是人生之基、幸福之源，也是事業成功的保證。可是，越來越多的疑難雜癥困惑和侵蝕著人們的肉體與靈魂。人身體得病，重要的是內五行運轉出了問題。法國思想家伏爾泰說過：“生命在于運動”，生命內在的運動在于五臟和諧運行，從而實現身體與外部環境的協調與動態平衡。通過五臟(肝、心、脾、肺、腎)之相生相克，達到和諧狀態，促進身體健康。五臟運行不論哪一環出了問題，相克的厲害，自然不調，當然就會得病，甚至是癌癥等絕癥。俗話說：“男怕肝，女怕腎。”男人養肝則可保命，女人養腎則可育命。五行運轉，動靜結合，就可養命保命。

男女五行的運轉是不同的，女人以逆為行，男人以順為行。女人之五行的順序及閉合圈為：“水→金→土→火→木→水”。女人居水位：生智慧水，既溫柔賢淑，又厚德載物，則腎好；腎好，則生命力強，就愿意做事，樂于承擔家庭責任，如相夫教子，恪守婦道，盡了道義，則肺好；肺好，呼吸就順暢，氣一順，就能講信義、重貞節，心態自然也就好了，吃嘛嘛香，脾胃當然就好了；脾胃好，思維就清晰，能夠明事理，做事尊禮守節，則心好；心眼好，以良心為本，滋生良知良能，則得慈道，就能從淑女修成賢妻，滋生慈母之性，則肝好；肝好，則蘊藏生機，產生仁慈心，從而生大智慧，以肝養腎，腎自然就好。男人之五行的順序及閉合圈為：“木→火→土→金→水→木”。男人居木位：男人生于天地之間，定要奉行“仁者愛人”之宗旨，篤行仁民愛物，就能得仁道，仁之核心為慈孝，為子能盡孝，為父常懷慈，則肝好；肝好，自然有好生之德，就能明事理講禮儀，自然能克己而不上火，則心好；心眼好，就能講信義重實行，做事就容易成功，吃什么都快樂，則脾胃好；大丈夫講義氣重責任，能率先垂范，氣自然順暢，則肺好；能吐故納新，自然生智慧水，盡孝盡忠，像蒼天一樣自強不息，則腎好；腎好了，則生命力就強，腎又滋潤肝，肝也就好了。

(三)五行與人性

性，從心，生聲。其本義是指人的本性。②《說文》曰：“性，任職陽氣性善者也。”《廣雅》曰：“性，質也。”《禮記·中庸》曰：“天命之謂性。”又曰：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。”《荀子·正名篇》曰：“生之所以然者謂之性。”宋代大儒周敦頤在《太極圖說》一書中談到：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，極靜變動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。”可見，五行有陰有陽，從陰到陽或從陽到陰，皆是木、火、土、金、水之陰陽運動變化的狀態。如：木有陽木和陰木；火有陽火和陰火；土有陽土和陰土；金有陽金和陰金；水有陽水和陰水。人性也是木、火、土、金、水五行之氣在人之不同個體的本質反映。③具體包括：[13]

(1)木性人之性格。肝臟屬木，甲為陽木，乙為陰木。陽木性人：仁慈、正直，有良心、有主意，敢于擔當、善于決策。陰木性人：好抗上，不服人，寧折不屈，好說大話，多不孝，易生怒氣，怒氣傷肝。

(2)火性人之性格。心臟屬火，丙火為陽火，丁火為陰火。陽火性人：明理謙讓、懂禮守分，不爭不貪、舉止合度。陰火性人：性格急躁、爭理爭名，愛慕虛榮、貪得無厭，易生嗔恨，恨人傷心。

(3)土性人之性格。脾臟屬土，戊土為陽土，己土為陰土。陽土性人：忠厚信實、心胸寬大，勤儉樸素、篤行道德。陰土性人：固執死板、愚蠢蠻橫，心量狹窄，多疑心，好猜忌，易生怨氣，怨人傷脾。

(4)金性人之性格。肺臟屬金。庚金為陽金，辛金為陰金。陽金性人：仗義行俠、豪爽大度，敏捷果斷、善于交際。陰金性人：妒賢嫉能、虛偽好辯、笑里藏刀，好惱人，惱人傷肺。

(5)水性人之性格。腎臟屬水，壬水為陽水，癸水為陰水。陽水性人：有智慧、性柔和，心靈手巧、擅于藝術、謙虛謹慎。陰水性人：愚魯遲鈍、常有憂患，遇事退縮、一生受氣，好煩人，煩人傷腎。

(四)從五行中體悟管理智慧，實現幸福人生

什么是管？《說文》曰：“管，如箎，六孔，十二月之音，物開地牙，故謂之管。”箎(chí)，是古代類似笛子的一種樂器。“管”在古代多是用竹子做成的樂器。有人說，管理就是管人。也有人說管理就是管人、管物、管財等。天津某大學一位知名學者說，“管”字上面是一個“竹”字頭，下面是一個當官的“官”，“管”就是當官的拿著小竹板打不服從者。當時，我聽了他的講座，頗受觸動，感覺這一說法頗有道理，他道出了管理的監督與懲戒職能。后來，我曾多次反躬自問，“管”為什么以竹子為字頭，把竹子頂在當官的腦袋上呢？筆者通過反復體悟認為，當官者屬于有權者，管理者也需要權力，有權者必須敬畏權力，學竹子的氣節和虛懷若谷，學竹子的堅忍不拔，領悟竹子的剛柔相濟、高風亮節與自強不息之精神。竹板放在當官者頭上，可能不是用來打別人的，主要是用來約束自己的，自己犯了錯，先打自己幾下。因此，所謂上品之管理，是用天道正己化人，即：端正自己，感化別人。不端正自己，而去管別人，那是管理的下品。五行反映的是天道、地道和人道，人道要法地道、地道要法天道。因此，五行管理的最高智慧，是學習五行之精神。五行管理的智慧是從個人、家庭、組織、國家和世界，是由小到大，逐步拓展管理之智慧與空間的。即所謂的“修身、齊家、治國、平天下”。

(1)個人五行。個人五行包括：身體五行，即：肝、心、脾、肺、腎；精神五行，即：仁、禮、信、義、智等。人生在世必須篤行仁、禮、信、義、智等儒家精神，才能保命、養命，領悟長命之道。有了命，才能管理，從而實現幸福人生與事業成功。儒家“仁、禮、信、義、智”五個字，任何一個字篤行的真了，都不得了啊！能夠打破定數，改變命運。如“仁”字，針對不同的對象，就有不同的涵義。子女對父母之仁稱為“孝”，父母對子女之仁稱為“慈”；兄弟姐妹之仁稱為“悌”；夫妻之仁在于愛，丈夫對妻子之仁是“義”(即：責任)，妻子對丈夫之仁“貞”(是貞節與柔順)；下屬對上司之仁是“忠”(即：忠誠)，上司對下屬之仁是“賢”(即：賢明)；朋友之仁是朋誠友信(即：誠信)。

(2)家庭五行。在家庭中，祖父母居中央土位，主元氣。祖父母要像大地那樣厚德載物，傳承家風，提全家人的好處，多鼓勵，少批評，以和睦為主。父親居南方火位，主元神。父親執掌家事，要公私分明，盡職盡責，循禮守分。父親遇事要沉著果斷，不能著急上火，上火小則病，大則亡。母親居北方水位，主元精。母親要柔和溫順，和睦家庭，承擔全家人的不是。長子居東方木位，主元性。長子要仁慈厚道，以身作則，勤懇做事，照顧全家。其他子女居西方金位，主元情。兄弟姐妹之間要心存感念，相互諒解，要想方設法化解矛盾，而不能煽風點火，激化矛盾。

(3)社會五行。在士農工商官等社會五行中，士對應金，農對應土，工對應木，商對應水，官對應火。士是包括學者等知識分子的群體，士對應金，不僅是士的知識珍貴，人品更是彌足珍貴。士這一階層要把知識化為智慧，教育人，感化人，形成良好的教風與學風。農對應土，民以食為天，土地是農民的命根子。我們要倍加珍惜土地，厚愛土地。工對應木，工是當今社會非常重要的，做工既要有愛心，又要有良心，把活做好就做活了。企業要堅持“仁者愛人”，生產良心產品、放心產品，尤其是藥品，關乎人命與生死，更要做好人，制好藥，顧客滿意了，制藥企業才有出路與活路。商對應水，水無定勢，財富無根。經商賺錢要學會舍得二字，有舍才有得。唯利是圖，急功近利，勢必事倍功半，甚至死無葬身之地。官對應火，新官上任三把火。當官要明理尊禮守分，不能知法犯法，徇私枉法。要多做些利民利國的實事好事，切實履行職責，承擔社會責任，就會少些罪過多些陰德，少些腐敗多些清廉，從而更好地為人民服務。

(4)五行與幸福人生。東漢·許慎《說文》曰：“幸，吉而免兇也。”《小爾雅》曰：“非分而得謂之幸。”《說文》曰：“福，佑也。”西漢·賈誼《道德說》：“安利之謂福。”所謂幸福是指人們對精神生活和物質生活的滿足感。包括精神和物質兩個層面的感受、滿足與期望。幸福也是人生中財、喜、福、貴、祿的綜合體現。財對應水，財富像水一樣可以潤己潤人。喜對應火，心胸寬厚，笑口常開才能快樂幸福，但要預防樂極生悲。福對應土，誠實守信、篤實厚道，才是幸福康泰的根源。貴對應金，凡事仗義，敢于擔當，能履行承諾，尤其要重視雪中送炭，才是貴人。正所謂財富易得，富翁好做，但貴人難逢。祿對應木，一個人要仁慈忠孝，自然家和萬事興，事業才能久盛不衰！五行良性運轉，自然化為精氣神，福祿壽俱得矣，人生豈不快樂幸福吉祥哉？

四、結語

在人的一生中，身體健康是幸福之基。修身不僅要修煉得身體健康，更要修煉得精神安樂，身心平和，精氣神自生，法喜自然充滿；齊家以仁孝為先，以和睦為貴，家和萬事興；平天下，是自己心平，而天下自平，絕不是靠武力能讓天下平的。一個人就是一個天下，一個組織，一個國家、一個世界都是一個天下。在組織中，分工不同，但人格平等，以公平心對待上級和屬下，自然產生和氣，組織也就有了生機與活力。治理一個國家，尤其一個大國，似乎很難。難在將心比心，換位思考；難在居高臨下，而不能順勢而下。賢明的領導，是因為不鉆牛角，能推己及人，正己化人。上級與下級，干部與群眾和諧了，地方就和諧了，國家也就和諧了，人民才能獲得真正的幸福。不同國度的眾生構成世界，世界和平在于眾生平等。世界和平了，眾生才真正幸福吉祥啊！

注釋：

① 黃帝在位期間，命大臣倉頡創造文字。倉頡原姓侯岡，名頡，號史皇氏，傳說是黃帝時期的史官。侯岡頡因創造文字有功，黃帝賜姓“倉”，意為君上一人，人下一君。倉頡被后人稱為中華門民族的文字圣人。

② 鄙人曾作一對聯：“忠恕心，清凈心，慈悲心，心心相印，一心厚德去吾欲；天地生，陰陽生，雌雄生，生生不息，共生載道成自然。”上聯六個心，下聯六個生，心與生契合，不就是“性”嗎？人之性可分為天性、秉性和習性。人之天性(上天賦的性)本善，人之秉性(父母遺傳的性)乃惡，人之習性(出生后養成的性)則可善可惡，所謂“近朱者赤，近墨者黑也。”

③ 王鳳儀(名樹桐，人稱王善人)：1864—1937，創建性理療法，長期在東北、華北等地講病救人，興辦女子學校600多所。中國近代偉大的民間教育家、倫理道德宣傳家、女子教育的開拓者。他按照古代五行(木火土金水)與陰陽學說，將人之性格分為陽木、陰木、陽火、陰火、陽土、陰土、陽金、陰金、陽水、陰水等10種性格，并倡導轉陰為陽，陰陽平衡，達到身心和諧。

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〔2〕 桂珍明.〈史記·五帝本紀〉五帝世系與先秦時期民族融合的關系[J].劍南文學(經典教苑)，2012(10)：81-82.

〔3〕 錢翰.五行說之“五”[J].北京大學研究生學志，2005(2)：98-104.

〔4〕 林忠軍.易緯導讀[M].濟南：齊魯書社，2002.

〔5〕 馮友蘭.中國哲學簡史[M].北京：新世界出版社，2004.

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〔13〕 朱允恭.王鳳儀年譜與語錄[M].北京：九州出版社，2013.

(責任編輯吳星)

The Five Elements with Its Management Wisdom

MIAO Ze-hua

(Hebei GEO University, Shijiazhuang, Hebei 050031)

The Five Elements are five dynamic and interacting forces. They involve the important traditional Chinese philosophical thoughts, and reflect the wisdom of ancient people on the relationship between humanity and nature. Therefore, it is an important material concept, and rare spiritual treasures. Quite a lot of people only take the Five Elements as five different substances. Actually, the Five Elements are five refined forces based on five substances. The Five Elements can transform and nourish things, and match with the Five Emperors, that is, Green, Red, Yellow, White and Black Emperors. The Five Elements, wood, fire, soil, metal, and water, are correlated not only with five constant virtues advocated by Confucianism, namely, benevolence, propriety, good faith, righteousness, and wisdom, but also with five Buddhist Disciplines, namely, abstaining from killing, gallantry, talking nonsense, stealing, and feasting. In the new era of globalization, human are faced with such problems as, competition being fiercer, management more complicated, human beings more and more restless, and the environment more and more worsening. Therefore, learning management wisdom from the Five Elements is very necessary. It is beneficial to improve personal qualities, and manage a family. In addition, it can promote organizational management innovation, maintain the life system on the earth, and execute co-existence and harmony between humanity and nature.

the Five Elements; the Five Emperors; the five constant virtues; morality; management; wisdom

10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.02.020

2016-02-20

中國高等教育學會“十一五”教育科學研究規劃課題“基于誠信品格的新儒商人才培養模式及其評價體系研究”(06AIJ0240040)；河北省社科基金項目“河北省制藥企業生態工程綜合評價與激勵機制研究——基于社會責任視角”(HB14GL028)。

苗澤華(1964—)，男，河北巨鹿人，河北地質大學商學院院長，教授，管理學博士，企業管理省級重點學科帶頭人，工商管理國家特色專業建設點負責人。研究方向為：企業生態工程、市場營銷管理、企業倫理與社會責任、新儒商理論等。

B22

A

1007-6875(2016)02-0106-08

網絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.02.020.html網絡出版時間：2016-04-2015：30