瀘西縣永寧鄉(xiāng)壯族銅木神鼓舞的功能初探

楊磊 額瑜婷

摘 要：從歷史視角看，任何事物的發(fā)展都是由簡單向復(fù)雜逐漸演變的。銅鼓的功能也是一個(gè)逐漸演變發(fā)展的過程，從單一向多元發(fā)展。銅鼓早期的形態(tài)是從銅釜演變過來的。因敲擊其能產(chǎn)生聲音，故從銅釜功能中分化出來，成為一種打擊樂器，并產(chǎn)生了銅鼓舞?，F(xiàn)流傳于瀘西縣的壯族銅木神鼓舞功能的變化，亦是隨社會的變遷與生產(chǎn)力的進(jìn)步而發(fā)展變化的。

關(guān)鍵詞：瀘西壯族；銅木神鼓舞；功能

1 銅木神鼓舞的概述

云南是一個(gè)少數(shù)民族眾多的省份，這些民族都有著悠久的歷史與燦爛文化。位于云南省紅河州瀘西縣永寧鄉(xiāng)的壯族因其所處的特定地域乃至特定的生產(chǎn)和生活方式，所以在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的精神文化與物質(zhì)文化。其中作為象征精神與物質(zhì)的銅木神鼓舞在壯族文化中就擁有著不可或缺的地位和作用。在數(shù)千年的壯族銅鼓發(fā)展史中，功能多變的銅木神鼓作為一種文化載體以極強(qiáng)的生命力在不斷地適應(yīng)快速的社會變遷和復(fù)雜的族群分化，并且還擔(dān)負(fù)著本土與外來文化之間相互滲透的重任。如果說銅鼓文化是壯族的重要標(biāo)志的話，那么銅木神鼓舞就堪稱是壯族銅鼓文化中的典型代表。

瀘西縣位于云南省東南部，紅河哈尼族彝族自治州北部。瀘西縣境內(nèi)除了漢族外還居住著彝、壯、回、苗、傣等少數(shù)民族，其中壯族主要分布在永寧鄉(xiāng)。而銅木神鼓舞則主要流傳在永寧鄉(xiāng)的各個(gè)壯族村寨中。銅木神鼓舞僅限于村寨中的男性表演。在跳銅鼓舞時(shí)敲擊銅鼓，用銅鼓發(fā)出的聲音來給舞蹈伴奏。整個(gè)敲跳過程中并無其他樂器配合表演。瀘西縣永寧鄉(xiāng)的壯族村寨在兩種情況下便可跳銅木神鼓舞。一是在喪祭期間跳。在壯家村寨中如果有哪一家的老人去世了，這時(shí)便需要跳銅木神鼓舞。但在白事中對于敲鼓與跳舞的人選有著嚴(yán)格的規(guī)定，只準(zhǔn)大姑爺和三姑爺敲跳。在白事中跳銅木神鼓舞的時(shí)間為兩次。第一次是在逝者出殯的前一天晚上開始跳，一直到第二天天明為止。第二次是在出殯起棺時(shí)開始跳，直至送棺至墓地為止。二是在春節(jié)期間跳。每逢正月初一到正月十六為慶祝豐年。擁有銅木神鼓的人家會把它從家中拿出，供全村人隨意敲跳。這種敲擊銅鼓與表演舞蹈的形式主要就是表現(xiàn)熱烈的情緒和歡樂的氣氛，就是一種單純的情緒表達(dá)。之所以在春節(jié)期間敲跳，其寓意就是為了祈求來年五谷豐登、六畜興旺，并且還有消災(zāi)免難的寓意。如果相鄰的村寨沒有銅鼓，那么就需要去擁有銅木神鼓村子的人家敲跳。

2 銅木神鼓舞的表演形式

銅木神鼓舞是一種邊敲邊跳，屬祭祀性兼自娛性的雙人舞。它是屬于一種邊敲邊跳的祭祀性與自娛性兼固的男子雙人舞。其舞蹈過程是一個(gè)人在一邊敲銅鼓，另一個(gè)人手拿木筒狀的扯風(fēng)筒一邊配合銅鼓的聲音一邊圍著銅鼓舞動。其舞蹈形式是當(dāng)銅鼓被敲響后，旁邊手執(zhí)木筒狀扯風(fēng)筒的人將扯風(fēng)筒塞入銅鼓背面的內(nèi)腔，然后再快速抽出，將扯風(fēng)筒高舉頭頂。這樣就可以使被敲擊后而未及時(shí)傳出去的聲波迅速聚集在銅鼓背面的內(nèi)腔里，然后隨著扯風(fēng)筒的快速抽出，就可以讓先前聚集在銅鼓內(nèi)腔的聲波突然得到釋放，以達(dá)到產(chǎn)生最大的聲音共鳴的效果，這樣聲音就可以傳出數(shù)十里之外。

銅木神鼓舞由兩位男性表演。在表演時(shí)，甲右手握木槌左手拿木棒；乙雙手懷抱扯風(fēng)筒，二人面對并立于銅鼓鼓面的正反兩端。甲面對著鼓面，乙面對著鼓背。銅木神鼓舞有四組動作可以自由任意組合。第一組：第一至二拍，首先甲左手用木棒敲銅鼓邊兩下，同時(shí)右手舉起木槌；然后乙用右腳原地踮跳一下時(shí)左腿屈膝抬起，且同時(shí)雙手舉扯風(fēng)筒于頭右前上方。第三至四拍，甲右手用木槌擊鼓面兩下，左手舉木棒于左上方；而乙這時(shí)雙腳落地，且雙膝自然彎曲，同時(shí)雙手抱扯風(fēng)筒落于腹前。第五至六拍與第一至二拍一樣。第七至八拍，甲右手用木槌擊鼓面兩下，左手高舉木棒；乙上左腳形成左前弓步，同時(shí)將扯風(fēng)筒塞進(jìn)銅鼓的腔內(nèi)隨即迅速拔出高舉至頭的右上方，然后左腳收回自然站立。第二組動作：第一至二拍，甲左手持木棒敲銅鼓邊兩下，同時(shí)右手舉起木槌；乙高舉扯風(fēng)筒于頭的斜前上方，同時(shí)吸左腿身體往右擰，接著左腳落地雙腳并攏再往左轉(zhuǎn)一圈。第三至四拍與第一套動作的第七至八拍一樣。第三組動作：第一至二拍，甲左手持木棒敲銅鼓邊兩下，同時(shí)右手舉起木槌；乙全蹲，雙手舉扯風(fēng)筒于頭正上方，雙腳同時(shí)蹲跳。第三至四拍做第一組動作。第七至八拍動作，乙需要由全蹲姿態(tài)站起后再做。第四組動作：跳法基本與第三套一樣，只是在第一至二拍時(shí)乙右腿跪地，上身往左擰。再到第三至第四拍時(shí)乙左腿跪地，上身往右擰。

3 銅木神鼓舞的功能屬性

3.1 神器功能

據(jù)當(dāng)?shù)乩纤嚾酥v，銅木神鼓從古時(shí)候就已經(jīng)開始在村寨中流傳。誰家擁有銅木神鼓，誰家就享有召集部眾、率眾出征的權(quán)利。而且擁有銅木神鼓的人家在收藏銅木神鼓的時(shí)候，不得隨意放置或展示銅木神鼓，必須嚴(yán)加保管。銅木神鼓的這種莊嚴(yán)和神秘感與當(dāng)?shù)孛耖g傳說有關(guān)?！跋鄠鳎诤芫靡郧埃瑝鸭矣秀~鼓神，是一位壯家伙子所變……必須找來茅草，搓成繩子拴住它的耳朵，使它不能出走?！边@一傳說也說明了壯族人對銅鼓神的崇拜及其原始的宗教觀念。一直到現(xiàn)在，銅鼓不在規(guī)定的場合中與規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，絕對是禁止敲響的?？梢哉f早期的具有炊具功能的銅鼓是以其悅耳響亮的聲音受人青睞，而后漸漸參與到了娛神的巫術(shù)活動中。而銅鼓這種打擊樂也逐漸在部落中具有了神格的象征與代表，以至于在使用銅鼓的民族中出現(xiàn)了各種關(guān)于銅鼓神的傳說。而銅鼓神器功能的屬性在其他鼓類的樂器中也可以看出。“如‘薩滿鼓，是薩滿教巫師的首要法器，……‘神鼓由他操用。但是，這樣一件孢皮面的‘薩滿鼓的制作，卻是氏族組織的義務(wù)?！?/p>

3.2 禮器功能

隨著原始部族的社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高以及社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，這種被賦予了神格的銅鼓也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔?quán)時(shí)代的象征與代表，而銅鼓的樂器功能逐漸弱化，祭祀功能開始凸顯。例如，我國商代的“伐鼓而祭”，郭寶鈞先生認(rèn)為是商王朝的最高祭典。在古滇國出土的青銅器上似乎也印證了銅鼓功能的轉(zhuǎn)變?！霸谑降嵬鹾屯鹾蟮饶怪谐鐾恋馁A貝器器蓋上的群雕圖像里……巨大的銅鼓壘疊呈柱狀樹立于廣場正中……顯現(xiàn)出它們已經(jīng)不是用于敲奏的樣子，而是一種純象征性的不可缺少的至尊禮器和法器?！边@種以祭祀為主的功能在瀘西縣的神木銅鼓舞中也可以看見。只有在白事中出殯時(shí)才會表演帶有祭祀性質(zhì)的銅木神鼓舞。其樂舞的表演只不過是一種形式，而真正的目的就是用象征權(quán)力與地位的銅鼓來表達(dá)對逝者的敬意。這種功能在王權(quán)時(shí)代也僅被使用于那些地位與身份高貴的統(tǒng)治者或者是銅鼓的擁有者身上，而今這種功能逐漸大眾化。

3.3 集眾功能

“國之大事，在祀與戎?！痹谕鯔?quán)時(shí)代，戰(zhàn)爭是掠奪財(cái)物占領(lǐng)土地的一種主要手段。而據(jù)當(dāng)?shù)厮嚾怂觯骸斑@是從奴隸時(shí)代就傳下來的了。誰家擁有銅木神鼓，誰家就可以召集人馬，率眾出征，享有特權(quán)?！睆拇藗髡f中可得知，銅木神鼓的另一個(gè)功能就是集眾功能。這種聽其聲辨其用的集眾功能在周禮中早有記載：“鼓人掌教六鼓、四金之音聲。以節(jié)聲樂，以和軍旅，以正田役，教為鼓而辨其聲用?！庇捎阢~木神鼓的聲音頻率低，所以適合在空氣中進(jìn)行遠(yuǎn)距離的傳播。在山高林密的大山深處以及沒有現(xiàn)代化通訊信息的古代，銅鼓便可以以其低頻率的聲波在深山密林中傳播消息，這也從一定程度上彌補(bǔ)了村寨與村寨之間信息傳遞的不足。在廣西的紅水河流域的壯族人也是用銅鼓來傳遞信息。在青蛙節(jié)葬青蛙時(shí)，就敲打銅鼓告訴其他的寨子今天葬青蛙，請大家過來給青蛙送葬。而如果誰家有老人去世了，也要敲擊銅鼓通知其他人這一消息。

3.4 樂器功能

可以說，銅鼓從誕生之時(shí)到流傳至今，它最不能被忽視的功能就是作為樂器的娛樂功能。由于早期的所有銅鼓是從銅釜演變來的，所以在銅鼓演化的最初階段，銅鼓很有可能只擁有樂器這一種功能。但之后隨著社會形態(tài)的變化，銅鼓的功能開始增多，以兼具神器、禮器等功能。應(yīng)該說永寧鄉(xiāng)壯族銅木神鼓的功能也應(yīng)當(dāng)是先具備樂器功能，而后隨著社會形態(tài)的變換逐漸演化出了其他的功能。雖然銅鼓在社會的變遷中逐步演化出了其他功能，而其最初的樂器功能也有可能被弱化，但這種功能并沒有完全消失。當(dāng)銅鼓作為樂器時(shí)，它常常還為歌舞伴奏。這在古代的很多詩歌中也可以看到諸多關(guān)于銅鼓樂舞的記載。例如，唐代陳羽的“此夜可憐江上月，夷歌銅鼓不勝愁”；還有明代楊升庵的“夜夜楓林驚客棹，村村銅鼓和蠻歌”。由此可見，自古至今銅鼓與樂舞的關(guān)系如此之密切。毫不夸張地說，如今但凡有銅鼓的地方，一旦鼓聲響起，當(dāng)?shù)氐娜藗儽貢S之翩翩起舞。所以這也是永寧鄉(xiāng)壯族神木銅鼓舞在節(jié)慶、祭祀、喪事中的最主要功能之一。

4 結(jié)語

永寧鄉(xiāng)的壯族村寨的銅木神鼓應(yīng)該擁有多種功能屬性。只不過隨著歷史的發(fā)展與社會的變遷乃至不同時(shí)期人們的不同需求，使這些功能逐漸發(fā)生了變化。無論銅木神鼓的功能怎樣變化，其本質(zhì)的功能沒有變——需求。銅木神鼓在被使用的過程中，既是神器也是禮器，同時(shí)也是樂器。作為神器，我們從壯族的傳說中可以得知，銅鼓具有靈性。“但凡帶著銅鼓外出時(shí)，需用紅布把它包起來。遇到江河湖海時(shí)需用草繩拴住其耳，這樣就不能讓其重見天日和出走?！弊鳛槎Y器，銅鼓在部落中應(yīng)當(dāng)是權(quán)利的象征。擁有銅鼓的村寨或家族則以其具有的頻率低、穿透力強(qiáng)的聲音在壯族村寨中傳遞信息。這樣不但可以使各個(gè)村寨都能通過銅鼓保持族群的凝聚力，達(dá)到維系族群的效果，而且在發(fā)生戰(zhàn)爭時(shí)也是率眾出征召集人馬的信號。作為樂器，則在節(jié)慶之際成為壯族村民唱歌跳舞，表現(xiàn)熱烈情緒與氣氛的一種自娛性的樂器。

可以說，銅木神鼓由最初的單一的樂器功能逐漸走向了多種功能相混合。在部落時(shí)期以其即響亮又低沉的聲音加入到各種娛神和娛人的活動中。隨著社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，銅木神鼓便用于祭祀以及代表王權(quán)與地位的象征，使其作為禮器的功能達(dá)到了頂峰。在近幾十年隨著各種現(xiàn)代化浪潮的不斷沖擊，銅木神鼓的神器、禮器的功能在逐漸消失。如今其較為突出的功能就只有作為樂器的歌舞娛樂功能。而瀘西縣永寧鄉(xiāng)壯族銅木神鼓舞的功能演變也是整個(gè)銅鼓文化由神壇到王權(quán)再到世俗的演變。所以，如今銅木神鼓舞也就成為了節(jié)慶喪葬時(shí)自娛自樂、保佑平安、寄托與致哀的主要手段。

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作者簡介：楊磊（1985—），男，云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)碩士研究生。

額瑜婷（1976—），女，舞蹈學(xué)碩士，玉溪師范學(xué)院副教授，主要研究方向：舞蹈教學(xué)。