略談散文化議論文的寫作技法

姚紅萍

何謂散文化的議論文？在我看來，散文化的議論文要具備三點特征：

一是要有自己真切的感受；二是要讓即興的慧解與內(nèi)在的文化積淀交相激蕩，這樣的文章會讓閱讀者感受到作者的有形智慧和深厚底蘊，增添文章的哲思深度和文化厚度。三是要有“意識流”式的自在順暢，又有哲思性的闊大視野和空靈想象。

那么，散文化的議論文又該如何寫作呢？文無定法，涉及的章法確實很多，而其中的設(shè)置場景、巧妙引入中心的方法很是實用，具體操作起來也未為難事，應(yīng)該很好入手。下面簡要介紹幾種場景設(shè)置引入中心的技法。

技法一：街頭偶遇式

比如《品位》一文便是，文章從街頭偶爾看到的“左岸書吧”名稱入手，自然而然地思考和議論真正的品位是什么，從而展開對品位的深層次論述。這樣的方法，具有生活的自然之美，切入自然而又情趣盎然，了無斧鑿之痕跡。

技法二：家居隨意式

比如《樂辭之美》便是，在家里看到庭院中樹木之美，聽到鳥雀啁啾之美以及廣場舞曲之美，領(lǐng)悟到“不同的美麗，卻有著共通的和諧”，從而巧妙轉(zhuǎn)到談唐代音樂雅俗共存、日本音樂吸收創(chuàng)新的包容之美和現(xiàn)代音樂不知美人之美，美美與共，在恣意的遐思中使文章“各美其美，美人之美，美美與共”的中心凸顯無遺。這樣的方法，突破了思維的藩籬，能夠最大限度地突出議論的寬度。

技法三：閱讀深思式

比如《構(gòu)建精神“山中屋”》的開頭：

1922年夏天，在德國南部黑森林中，馬丁海德格爾建造了一個小木屋。

讀王曉華的《馬丁海德格爾的山居歲月》時，起初對這小木屋并未多留意，可讀下去才知這“山中屋”意義非凡。

本文由讀《馬丁海德格爾的山居歲月》切入，談精神的小屋，既貼切又充滿書香，引起讀者的閱讀興趣。當然“閱讀深思式”，閱讀的對象可以是文章，可也是畫、是電影等。這樣的方法，可以恰到好處地展現(xiàn)寫作者的閱讀積累和文學素養(yǎng)，增添文章的文學味，賦予議論文以文學范。

技法四：旅游感慨式

比如《有不為》一文的開頭：

游臺北林語堂先生的故居，最不能忘懷的，還是他書齋上自題的匾額——“有不為齋”。

為什么偏偏是這三個字呢？

后來讀木心的隨想，先生輕描淡寫地說：“人這一生，必須要說的話很少，必不可為之事倒是很多。”先生宛轉(zhuǎn)自矜，未肯將話挑明，已足以振聾發(fā)聵——我想什么是體面呢，有為固然是塵世最擾嚷的光鮮，但立功立言，求得一朝青史留名，畢竟需要太多非人力所可測量的機緣，時代與命運的沉浮；而真正檢驗為人一世靈魂質(zhì)地的標桿，恰恰是“有不為”。

本文因游林語堂先生故居，看到“有不為齋”書齋名，而展開對“有不為”、“有為”的思考，這種開頭思辨性強，不落窠臼，耳目一新。

技法五：精心問古式

比如《順其自然》一文中的片段：

一豆青燈，案上展一卷《小窗幽記》：“夕陽落后閑云好，坐到千山入夢時。”自然舒雅如許，令人神迷。

燭火明滅之間，衣袂翩動，先生已然入座，于此便不禁要問：“繼儒先生，何能爾？”先生笑：“順其自然。”

順其自然。

何為順？又何為自然？我凝神于先生深邃的雙眸，隱隱望見歷史漫卷的書頁里，孟子向君主諫治國之道：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也……斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”

本文形式新穎，構(gòu)思奇巧，巧妙設(shè)置了穿越時空的古今對話，畫面感和情節(jié)性強，通過對話完成對“順其自然”的深入思考，有悠遠深邈、詩意蕩漾之感，足以讓閱讀者在意猶未盡的品味中領(lǐng)會文章主旨。

當然，議論文散文化的方法和技巧不一而足，以上列舉的幾種方法，也僅是掛一漏萬，略供啟發(fā)。關(guān)鍵是運用此類方法的意識性和主動性，如果在平時的議論文寫作中能熟稔地運用這樣的方法，巧妙地插上散文化表達這一靈動的翅膀，那么，原本就以穩(wěn)重的理性思考見長的議論文，就更能富有個性，煥發(fā)精彩，博得閱卷老師的青睞，奪得考場作文的高分。

作者單位：江蘇海門中學。