日本華僑華人研究動向

徐輝

【摘 要】本稿通過文獻了解了日本華僑華人的研究動向，為今后新課題研究“中日國家關系的變化對在日華僑華人的影響”有著重要意義，同時也推動了華僑華人海外移民研究。

【關鍵詞】日本（Japan）；華僑華人（Overseas Chinese）；文獻（literature）

引 言

2010年3月筆者開始有關在日華僑華人的研究。筆者是自費留學生，有關在日自費留學生的相關事宜非常了解。但是，對在日公費留學生的情況一概不知，比如，什么樣的人才可以成為公費留學生？留日公費留學生有何特征？享受什么待遇？在日生活、學習情況和自費留學生有何差異以及學成之后的就業情況等。為了弄清以上問題，筆者開始以“在日中國公費留學生的異文化適應”為題目的調研工作。2012年3月筆者以該題目完成了碩士論文。

2013年筆者又把目標轉向了在日中國人的勞動問題，以田野調查為中心，開始以從中國福建去日本留學或工作，在東京筑地市場工作的中國勞動者的生活狀況的研究。2014年3月在馬來西亞人文與社會科學學報上發表了“日本新華僑生活狀況的考察：以東京筑地市場為例”的文章。近來，筆者又把矛頭指向了中國國內的歸國留學生的研究。

回顧在日華僑華人研究，游仲勛說“戰后日本華僑研究主要是以華僑社會經濟為中心（游仲勛1996：90）。” 80年代以后，在日華僑華人研究有了明顯的變化。門永美保認為“從1980年初開始，在日華僑華人研究不僅在經濟方面，在華僑華人對日本社會適應類型方面和文化摩擦方面也有了很大進展。同時在華僑華人自我意識的變化、組織形態和華僑華人重新構造等方面也取得了很大成就（門永2013：74）。” 本稿主要通過文獻分析日本華僑華人研究概況以及研究動向。

一、華僑華人自我意識的研究

有關在日華僑華人自我意識的研究代表作品有過放（1999）的《在日華僑的自我意識的變化》。過放把在日華僑華人分為三個層次進行了分析。第一層是表層。主要闡述在日華僑華人的歷史。第二層是中層。主要從婚姻方面分析了在日華僑華人的社會構造。第三層是深層。主要分析了在日華僑華人自我意識的變化過程。“隨著社會的發展，在日華僑華人和日本人結婚以及取得日本國籍的華僑華人越來越多，促進了在日華僑華人化的迅速發展。但是，在日華僑華人化的進展不等于否定中華文化而獲得日本文化（門美2013：78）。”

除此之外，還有朱慧玲（2013）的《日本華僑華人的社會變遷：以日中國交正常化以后為中心》。朱慧玲的碩士論文是以在日老華僑為研究對象，分析了在日華僑華人的社會變遷問題。之后在碩士論文和王津的碩士論文成果的基礎之上，分析了1972年日中國交正常化以后日本華僑華人社會的變遷，完成了博士論文。朱慧玲認為日本華僑華人社會和日本社會的社會距離在不斷縮小，隨著在日華僑華人的世代交接，在日華僑華人在不斷的被日本社會同化。

二、教育、職業方面的研究

近年來，在日華僑華人學校和教育問題也被學術界所關注。臺灣學者杜國輝可稱之為在日華僑華人學校和教育研究的先驅者。杜國輝（1991）以《多文化社會華僑華人的對應：日本？臺灣的華僑學校畢業生動向分析研究》為題，主要是華僑學校對在日華僑華人有著重要意義為基礎，針對在日華僑學校畢業生進行了意識性調查。杜（1991）的研究表明日本華僑華人學校畢業的學生在日常生活、行動、生活方式、思考方式等方面已經被日本社會所同化。此結論和周慧玲（2003）的結論相吻合。

除此之外，裘曉蘭（2007）以《有關日本華僑華人教育之研究：面向多文化，多民族社會的教育的再構造和課題》為題，完成了博士論文。裘曉蘭主要通過以下三個視點對在日華僑華人教育進行了分析考察。“第一，從歷史的視角出發，分析了作為民族教育發展起來的華僑華人教育發展的沿革和面貌。第二，從動態的視角，闡述了1990年代以后在日華僑華人的實際轉換狀況。第三，從多文化教育的視角，分析了在日華僑華人教育意義和所承擔的責任和任務（裘2007：11）。”但是，裘（2009）有以下三點不足之處。第一，沒有把日中兩國政策變化和此論文關系相結合。第二，近代華僑華人教育形成過程的分析應該和新華僑華人教育的形態分開作以分析。第三，應該把華僑華人教育以外的教育實踐列入分析行列。

隨著中國經濟的急速發展，在日學成后回國創業的中國留學生不斷增多。因此，以回國留學生為對象的研究也在不斷增加。其代表研究有安部康久、徐亞文（2011）的《從日本留學回國學生就業狀況和留學經驗的評價：以研究生為例》。為了完成此論文的調查，安部康久和徐亞文針對中國遼寧省大連市和山東省濟南市的相關學校研究生以及具有專業知識、持高學歷的回國留學人員為中心，進行了研究調查。其結果是：“留學者對自己的留學有較高評價（安部康久、徐亞文2011：189）。”

奈倉京子針對從日本留學回國的留學生進行了研究調查。其代表作品是2009年發表的《從日本留學回國留學生的自我實現和制約的考察》。奈倉京子從回國留學生的視角，以中國福建省廈門市和廣東省為中心對回國留學生進行了采訪調查。隨著回國留學生和中國國內博士研究生的增多，“對中國的大學來說，“海龜”不再向以前那樣珍貴。

三、地域方面的研究

有關華僑華人在日地域分布研究，第二次世界大戰前主要以在橫濱、神戶、長崎居住的華僑華人為研究對象。近來，以東京、名古屋和沖繩等地區為對象的華僑華人研究也增加了。代表研究有山下清海（2007）的《第二次世界大戰后東京再留中國人的人口變化》。山下主要通過“東京都統計年鑒”第6次（1954年）到第56次（2004年）的“外國人登陸數”，分析了第二次世界大戰之后東京都在留中國人的人口變化的特征。山下把東京華僑華人的人口劃分為以下三個時期：第一時期稱之為“停止期”（第二次世界大戰完到1978年）。這一時期在日中國人人口變化不是很大。第二時期稱之為“急增期”（1979年到1988年）。這一時期因為中國改革開放政策的實施，在日中國人急劇增加。第三時期稱之為“安定期”（1989年至今）。這一時期在日華僑華人人口不斷增加，特別是中國東北三省出生的中國人明顯增加（山下2009：107-109）。

四、其他相關華僑華人研究

中國最著名的“僑鄉”有江門、泉州、潮汕和梅州。近年來，相關學者開始了以“僑鄉”和“華僑華人博物館”為對象的調查研究。“僑鄉” 研究的代表作品有稻澤努（2016）的《僑鄉：華僑故鄉的觀念和實像》；長沼さやか（2015）的《廣東省珠江達美僑鄉的起源：以華僑的村和無華僑村為例》；兼城系繪（2012）的《“移民”支持的神社：福建省福州市的僑鄉為例》等。

全球“華僑華人博物館”包括正在籌建的有7個國家50家左右。其中中國國內有近30家，海外近20家，分布在亞洲、美洲、大洋洲等。2015年11月在中國華僑歷史博物館與北京大學華僑華人研究中心聯合舉辦了“華僑博物館與華僑華人研究”學術研討會。此會對華僑華人對華僑博物館研究有著重要意思。此外，玉置充子（2012）也對《廣東省的華僑華人博物館》進行介紹等。“僑鄉”是華僑華人的故鄉；“華僑華人博物館”具有對華僑歷史文物、文獻資料等進行保存、研究等功能，因此，推動“僑鄉”和“華僑華人博物館”研究有著重要的意義。

結束語

以上總結了日本華僑華人研究的情況。日本的華僑華人研究開始于經濟方面，之后發展到華僑華人的意識的變化、學校教育、地域分布、歸國中國留學的就業等方面。近來又出現了以“僑鄉”和“華僑華人博物館”為研究課題。本文通過整理日本華僑華人研究，了解了日本華僑華人的研究動向，為今后新課題研究“中日國家關系的變化對在日華僑華人的影響”有著重要意義。

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（八尾祥平：1950年到1970年琉球華僑組織的設立過程.華僑華人研究第8期.第7-23頁.2011年）.

[13]玉置充子：廣東省的華僑華人博物館.拓殖大學海外事情研究所華僑研究所.news letter 17.2012年.