苗族民間口頭文學：苗族山歌里情歌的文學特色與教育功能研究

王應和 蔣建軍

【摘 要】中華民族眾多，“文化多元”并存，各放異彩。現行我國語文課程教材主要以主流文化即精英文學、通俗文學為主，不包括口頭文學。農民文學、口頭文學包括山歌、笑話、謎語等，具有“更大量的、原初的、有價值的東西”。 國家新課改理念實行三級課程體系，可以編撰校本教材，適量地進入課堂，以滿足其獨特性和差異性，實施“多元文化整合教育”。苗族山歌里的情歌具有獨特的文學特色與教育功能，全面認識并將它編入校本課程教材具有很大的現實意義和深遠意義。

【Abstract】There are many Chinese nations， multicultural coexistence， each performer. The current Chinese course teaching in our country mainly by the mainstream culture is elite literature and popular literature is given priority to， do not include oral literature. Farmers' literature， oral literature， including folk songs， jokes， riddles， etc.， with "more large， the original， something of value". Curriculum system for a three-level-government is implemented in the national new curriculum reform concept can compile school-based teaching materials， right amount ground into the classroom， to meet its uniqueness and diversity， the implementation of "multicultural integration education". The love songs in the miao folk song has a unique literary features and function of education， comprehensive understanding and put it into school-based curriculum has great realistic meaning and far-reaching significance.

【關鍵詞】苗族山歌；情歌；校本教材；教育功能

【Key Words】Miao's folk songs； Love song. School-based teaching materials； Education function

中華民族是一個“多元的起源”，“是由許許多多分散存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體。”①中華民族眾多，“文化多元”②，多元的文化經過“交融和匯集”③，應該說共同構成了中華文化的核心文化——漢族文化。同時，也應該說或先或后、或多或少地構成了其他少數民族地區的各具個性的民族文化。各少數民族文化是中華文化里多彩的、個性化的、自成系統的邊緣文化，它們是中華文化系統里不可或缺的重要組成部分。中華文化多元并存，各放異彩。

長期以來，我國的語文課程教材主要以主流文化——漢文化為主，至少是以方塊漢字為載體的精英文學、通俗文學為主，不包括口頭文學，而“后者構成了民間文學的主體”。④中國是一個多民族大國，“是一個古老的農業國家，所以在上層文學和通俗文學之外，還有一種被更廣泛地創作和傳播的文學，即農民文學、口頭文學。”⑤農民文學、口頭文學自然包括山歌、笑話、謎語等，是“更大量的、原初的、有價值的東西”⑥，它屬于民間文學，應當成為校本課程教材內容。在國家新課改實行三級課程的理念的支持下，聚合優秀師資，擬訂學科課程綱要，編撰校本教材，適時適量地進入課堂，以滿足其獨特性和差異性。同時，可以實現、實施“多元文化整合教育”⑦。

下面將討論都勻壩固苗族民間口頭文學——苗族山歌里情歌的文學特色與教育功能。同時，全面認識并將它編入校本課程教材的現實意義和深遠意義。

苗族是中國一個古老而又強大的少數民族之一。它有悠久的歷史，它與其他兄弟民族一起，共同創造了自己燦爛的精神文化。都勻壩固苗族情歌在黔南少數民族民間文學中，特別是在黔南民族情歌中自有它獨到的文學特色和自身的教育價值，不容忽視。壩固苗族情歌不僅僅只是“情歌”，民間山歌。民間文學“應該從社會學的角度來研究，但同時也應該從民俗學、民族學、心理學、人類學等多角度來進行研究，這樣才能把文學的內涵都挖掘出來。”⑧現就以下幾個方面試作淺論，以求共賞，共同探討。

一、苗族情歌的思想內容及教育功能

都勻壩固苗族情歌（112首）⑨從內容上看有“游方”、“初會”、“分別”等之分，蘊藉渾厚，情感真摯、深沉、淳厚而強烈，律韻含蓄、委婉而雋永，在品賞中可說如對醇醪，一飲即醉即沉。同時蘊含深刻而高潔的教育元素，醒心醒目。綜其大概，主要表現在以下幾個方面。

（一）追求愉快自由的愛情方式：苗族是中國一個南遷民族，多住在崇山峻嶺上，也與其他兄弟民族雜居。他們的性情是豪爽的，感情是含蓄的，更追求愉快自由的那樣一種愛情方式。如下面所引的歌句：

Diof eb xenb ninx menl 攜手過河去，

Jeet leib venx zab nial 爬上五崖壁。

Jers liaf wlx ghaob diongi 情哥才到沖，

Jers dait nex gib yOi 把木葉吹起；

Nes gut doings ib menl 情妹到埡口，

Nes niangb jax bvob mongl 把歌幾唱起。

Nias vob niois xongx gongl 沿路討蕨菜，

Hab lab nios xongx diongl 不往山沖去。（第1首）

木葉，蕨萊年年逢春即發即長，情人們年年這時候就去爬山，意欲一舉兩得。下面幾句道出了他們花園里玩耍的喜勁，自在：

Ob deix znal dus laot 花園下談得，

Xid jix gongl nes xent 花園下說鬧，

Jax hvob niol diees diot 依偎相言笑。（第4首）

他們甩掉世俗的眼光盡情說愛，有似《圣經》中“雅歌的意境。

Ob diox ob tens yent 去草坪夜游，

Ob deix zo1 dus laot 去花坡結友。

Xid jax gongl nes xent 說話兩相投，

Jax hvuab nioi dieef duat 依偎很久長。（第39首）

Ob berd gbaib det sangs 樹根躲雨去，

Ob berd ghaib det xis 躲雨松柏下，

Ghaib ghod yol pit duas 青杠樹腳邊。（第49首）

愛情是沒有季節的。草坪、山坡，樹下是言情之美處。下雨了，加霜飛雪了，就躲在松柏樹下，青杠樹腳邊，抓一把茅草墊，拾幾片黃葉遮一下，只求得心靈充滿晴朗行了。

下面兩首體現出初戀的心理：

①Beeb ferb diob jeel yas 地方如撮箕，

Jox eb diob jeel dius 河水如筷子，

Yis ak xangd deil gias 喂不飽鴨子，

Jox ders menl ed mes 怎能還娶妻？（第10首）

②Mongb jes wil duat sat 你說我得妻，

Jox ed liob zaol lat 地方才碗細。

Jox ed liob zao lat 河水才索大，

Yit at xangd deil at 喂不飽鸕鶿。（第85首）

以探詢的口吻含蓄表達傾慕之情，而又謙卑羞怕。

Leib nongd leib nerl ders 這是何草場？

Leib nongl leib beel ders 這是何山崗？

Leib nongd leib zerl ders 這是何水塘？

Leib nongd beel xe t jens 這草場錦秀，（第79首）

Ferb nongd ghod vet sangs 這方情妹好，

Felb nongd gbod vet dens 這方草坪美。

Vet leib dlerl qot vos 山野好休息，

Vet leib zerl ot mis 水塘好洗臉。

Vet leib beel qot vos 這山好歇涼，

Vet leib nerl ot mis 這水塘清爽。

Vet leib Nerl sat nias 好個旋水塘。

0t leib mis gid menl 洗把臉再走，

Qot xers vos gid menl 體會息再走。（第87首）

或自問自答式，或直接肯定式，都是贊美對方，曲傳傾慕之情。壩固苗族青年男女利用“游方"等集會場所來擇偶定情，其言行是自由的、灑脫的。

愛之深，戀更深，別難舍。下面這首傳出了男女情人之間須別又難別的情景：

Gherb bol xad wix ferb 朋友難來玩，

Ghaob liul xad wix daib 冰雹難落地。

Xad menl xad dax haob 難去難來訪，

Xad menl xad dax niangb 難去難相聚。（第64首）

語平語淡，景深情長，情難訴，挽留不住只有依依惜別。

（二）對愛情的忠貞專一。生存的環境，生活的方式決定了苗族人民的戀愛婚姻觀：講忠貞專一。就是在開放的當今，年輕人依舊遵循著祖傳的這種美德。參見如下所引歌句：

Dongs nongl jes dongs tieet 投石亭或倉？

Aid vangl jes aid khat 稱姑或稱嫂？

Aid vangl gheb diox menl 稱嫂回家去，

Aid khat gheb diox liol 稱姑來相好。

Niox gongl beeb dax menl 讓路我們走，

Niox lerl beeb dax jongl 讓坡我們鬧。（第13首）

苗族中剛出嫁的姑娘頭年回娘家過春節，可上情場（毽場）；剛接來的媳婦未生孩子的也可上毽場。但均已不派用場。男子們必問底細，只找姑娘玩，不愿拆散已完滿的家庭。上面這首歌即為初會對方時必問清的。

Xat yent jot dax genl 缺煙才趕場，

Xat sat jot dax jongl 缺妻才來逛。

Duat sat niangb zaid niol 得妹在家忙，

Duat det niangb zaid jenl 得樹在家忙，

Ak it hvob dlob bel 對友不說謊。

Ak it set qenb neel 不愿做魚網，

Zaof deil duat xangx beel 讓別人誹謗，

Lib gent ob fend mangl 指我們短長。（第12首）

許多愛情在毽場上釀熟。男子游方，女子坐待，這是男子被探問后的坦誠答復。苗族中已婚的男女一般情況下是知趣地不上情場的。

Wil das jef niox bel 我死才丟友，

Bel das jef niox w'il 友死才丟我，

Ob das jef niox gongl 我倆死丟路。

Jes hvib ghod hvib menl 說高且高去，

Jes daob ghod daob menl 說深且深去。

Jes daob daob jerx diongl 說深深成谷，

Jes hvib hvib jerx beeJ 說高高成山。（第56首）

上面的歌句用比喻闡明了雙方至死不渝的愛。這也是中華民族一再倡導的愛情美德。這種以身殉情的愛戀觀在如下的歌句中得到了更充分的體現：

…… ……

Duat doings o bl Saix nieel 遇難同忍受，

Kbaib Jat ob leix dangl 捆綁相等待。

…………

Seif maf jers ghod hol 殺男的也罷，

（狀詞）

Seif maf nes ghod hol 殺女的也罷，

Kaf bos duat dlaox genl 殺了擺場壩。（第72首）

…………

每個民族都有自己的愛情悲劇，苗族也不例外。上面所引片段歌道：即使因反對而被捆綁遣送去串寨游村，上城受法，抑或斬首示眾，但只要愛的真誠、有價值，就把死置之度外，并告慰后人莫怕。

①Ghaot mis xeed wix niol 抬頭望云天，

Seib gheib xid giangx zeil 星宿兩相連，

Def el los jeix lerl 云朵相重疊。

Fab mis xeed zaox yol 回頭看湖面，

Dongb eb niangb giangx neel 水中魚相戀，

Ghaib gheib niangb niangx bongl 錦雞約于野。

Ferb daid yangf jeix wil 地上只有我，

Fierl deil nios nenx niol 孤立而干癟，

Ak vet lies dangx dol 不如人喜悅。（第46首）

②Du at vet mongb norgb menl 落好你忘記，

Dait teit mongb nongb seel 烤火你忘冷。

Mongb ak saot nix bel 你不想朋友，

Sao ghait saot wix wil 想我更不能。（第47首）

這兩首道出了被負者的苦衷與哀怨，同時是對薄情人善意、輕微、優雅的斥責。前一首還運用了比興手法，更為凄婉動人。

（三）輕財富，重品德，追求人格獨立和婚姻自主。作為中華民族之一員，與其他一少數民族一樣，苗族人民很重視生存的價值，具有一種深厚而淳樸的愛情觀念。如下面的歌句：

.........

Not leix not deit xangt 各自找朋友，

Hvunb yenb not zit nieet 婚姻有自由，

Gheib mis not deit xangt 情眼自作主。

.........

Ak xangx deil vet nuat 不想個富有，

Ghud xanx deil ners bait 也想個好名，

Ak xangx deil ners bait 不想個好名，

Ghud xangx deil duas ngets 也想個過去。（第67首）

重美德，追求婚姻自主，歷來是苗族代代沿襲的觀點和愛情準繩。又如下面這首歌：

Jes daob daob ghud hol 說深就深點，

Jes hvib hvib ghud hol 說高就高點。

Ak bib niers ud meul 不準偷衣賣，

Ak des nien ghangd genl 小偷不可憐

Niox gherb ners xeed vangl 留命看村寨，

Nenx vuab niel ghud hol 咽菜看笑臉。（第97首）

它告示人們，寧可清貧只求樂而保持德高，不得為富足而昧心為盜。

Ghab menl ab wix mol 干去吧老天，

Ghab men lab verx beel 干去吧山巖，

Niox gong beel dax menl 讓路我們走，

Niox dlerl beeb dax jongl 讓坡我們連。

Ghab menl ad nix daib 干去吧老天，

Ghab menl advongx eb 干去吧龍爺，

Niox gong beel dax hvaob 讓路我們走，

Niox dlerl beeb dax niangb 讓坡我們戀。（第50首）

山嶺，草坪是苗家青年男女們的天然情場，但若天雨了，沒一處好坐好站的，又怎樣對歌傳情呢？他們求個好天氣，也好玩耍痛快。

Ak lent khangd lul lul 不論哪個老，

Ak lent khangd gial gial 不論哪個矮。

Gid lent khangd lul lul 如論哪個老，

Gid lent khangd gjal gjal 如論哪個矮，

Ferb menl derl ed bel 世上無朋友，

Eb menl derl ed neel 河中無魚擺。（第92首）

短短一曲，通過反復手法反映了苗族青年淳樸而美好的愛情觀。

（四）對阻礙婚姻自由的封建禮教的控訴。下面這歌典型地反映了這方面的情況。

Jerl ders jerx id hol 成哪就算哪，

Bongx ders bongx niangb leel 河水照樣流。

Nuat niet deid vongx sul 年久龍王困，

Nuat Lat wix ongd nongl 月久水庫枯。

Yert bes genx wix menl 飛上天邊去，

Gid menl gid wix yil 再去天上耍，

Gid menl gid wix jongl 再去天上游。

Juf hal hvib bad lul 才甘壯士心，

Juf lul eb zend lel 梔果才熟透。（第105首）

婚姻要遵循：“父母之命，媒約之言”。門戶對當。這些條律一直在困繞著古今有情人。難免有弱者，難免有悲劇。干脆吧，逼迫至死算了，讓情魂雙雙化于水升天，到天上戀去。灑脫的姿態，浪漫的情調表現了對束縛情人手足的封建桎梏的控訴與鄙視。

（五）追求男女平等，同苦共樂，互敬互愛的生活。如下面這一段歌：

………

Menl ved ob saix menl 一起上山坡，

Lol zaid ob saix lol 一同回家坐。

Ghod nuat xi xers ferl 做事共商量，

Ghod xu xid xers seel. 商量好再做，

Dot lenf ob saix nerl， 得衣我倆穿。

Dot dit ob saix ngiangl 得食我倆活。

Diangd nongd neib xeeb mial 現在午時過，

Xid xens menl zaid menl 一同回家坐。

Ib Ieix menl qend dul 一個去燒火，

Ib leix menl sad wil 一個去刷鍋。

Saix bvot gid saix ngiangl 同煮才同吃，

Saix bert gid saix nerl 同縫才同穿。

Taol ot lob gid men1 洗腳一同去，

Gid jeet leib songx diol 花床上躺著。

Leix jeif leix bangb beel 互根枕著手，

Leix jax leix daib henl 悄聲把話說。

Leib wix liaf taob nerI 天剛朦朦亮，

Leix teIb ib leix fial 用手相輕推。

Leix qot diot leix nerl 彼此幫穿戴，

Ak vet lies ghab leil 不比官快活，

Ghod vet lies ferb vangl 也同百姓樂，

Ob pit gid niox menl 自由又快活。（第43首）

一種不尚榮華，互敬互愛，同甘苦共患難之情溢于言表。這就是常說的“人倫之樂”吧。一生能得此愛已足矣！又如下面幾句歌：

Ob xend hvib dinl dinl duat 咱清醒頭腦，

（狀 詞）

Ak xid sas songl vangt 不害羞小輩，

Xid nab beel jangl jangl 互相手拉手。（第75首）

（狀 詞）

第75首全歌一共306行，詳敘人一生的喜怒哀樂，恩怨情仇等，內容豐，結構完整。上面這幾句是寫臨終前的情愛。古人所謂“執子之手，與子偕老”。此真乃白頭偕老，至死不渝的典例。

在人生遼闊的愛河里，還有什么，比這更珍貴，更值得留戀呢！！敢于恨，更敢于愛，這是苗民素有的性格精神。

Mongb xib wil yel xags 你說我計小，

Xangs liob lol qot' tus 計大修推刨，

Tus xerb menl jeet wis 做升上城賣，

Mis xerb lol it dlas 賣升把富冒。

Mongb xib wil xangs yet 你說我計小，

Yet xangs lol qot tieet 小計來修亭，

Tieet bud vangl mial bongt 亭好馬兒壯，

Zob sox mial dangf yert 馬跑如飛騰。（第95首）

為了取得情人的信任，同時過上美好的生活，男子傾吐出自身已有的自信和勇氣。情暢而理足，可行也實在。

（六）對情侶的描繪與贊頌。苗族情歌中愛慕對方進而夸贊對方的歌是多見的，常用夸張或比喻手法，極盡描繪之能事，抒盡傾心之情懷。如：

………

Mongb sat dax taob nerl 伊人飄然至，

Al leib gel yex liol 撐著油紙傘，

Bab dierb diub saix neel 挎著魚尾刀，

Diot niuf hab berx bol 穿雙繡花鞋，

Nenb gut wil ghaob hvangl 過我家門去。

Wil jes dios vongt fial 我說是龍起，

Daid dios mongb bvib nangl 卻看是愛侶。

Nenb jeet des wangs dax beel 繞沖又上嶺，

Taob jek ib bax beel 照亮了山地。

Gias beef gias max dal 鴨拍鴨翅膀，

Wil benf wil yerx zeil。 我看我癡迷。

Dlas ghaot menb kox lol 富貴乃及第，

Daid dios mongb hvib nangl 卻著是愛侶。

Mongb sat lies vongx niat 愛織如龍女，

Mongb sat lies berx bol 愛侶如花朵，

Iiel det jib dongx jeel 如杉樹齊枝，

Liel det diul dongx ngol 如金竹同節。（第3首）

用夸張，用比喻，贊愛侶如龍，如花，如竹。如龍吉祥富貴，如花艷麗引目，如竹虛心拔節。下面這首稱贊愛侶富麗高貴的生活：

Vangl nongd niangb deil sat 這村有淑女，

Wel nongd niang deit det 這沖有棵樹.

Niangb deil deib aot vangt 有個天仙女，

Nenb giad suf hof bat 吃葷不吃素。

Sul diangx neel bial kiat 飯食拌魚油，

SuJ diahgx neel juf ghut 拌魚油下肚。（第52首）

壩固鎮苗族人民長住清水河（亦稱龍頭河）畔，壩固鎮的水土便于產魚，人多擅長籃球，有“魚米之鄉”、“籃球之鄉”的美稱。吃魚已非新鮮事。稱對方生活美滿，是“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”呢！

（七）重禮節、多情好客著稱民族，卻提倡簡潔、舒坦的生活，充滿民族特色。如這段情歌：

…….

Ob gid lol ghul khat 我兩再攏客，

Ghul gial las nongl let 攏米放鐵倉，

GhuJ jud las taol xert 攏酒放紅壇。

Ed gix ghaib lol ment 要蘆笙來吹，

Gix ghaib lol dangl ghat 蘆笙吹待客。

Ib giangx xangb lal lit 蘆笙響悠悠，

（狀詞）

Zul dax zab deil jent 舞步串起風。

Hvul lax hab hviel hviet 起風興趣高，

（狀 詞）

Zul bix eb niangl cat 熱汗點點落，

Wix nax det et yert 天空飄云朵。

Neib diangd menl det xot 太陽要西去，

Neib diangd menJ nenl qut 太陽回它處。

Khat diangd vangl dlenl dlent 客人悠悠轉，

（狀 詞）

Niox lob mial bual buat 駿馬留蹄印。（第75首）

（狀 詞）

蘆笙是苗族感情和文化的象征，千古盛傳不竭。新婚酒宴上以蘆笙歌舞迎賓送客，—如系彩帶，均屬苗民崇高的禮節。太陽下山了，客人在殷殷的送別聲中悠然離去。新娘要感懷傷情，潸然淚下。天地暗合，幃帳四罩，新婚夫婦去結好。

二、苗族情歌的藝術特色及獨特效果

苗族情歌，一直伴隨著自己古樸的民族，流浪生息，歷久不衰。其特色顯著。

（一）形式多姿多彩。體裁上的表達方式有敘事性、議論性、扦情掛。容量上有短至三行為一首的，有長達三百零六行的。節奏多為一氣呵成，中間稍頓即唱。唱法上有對唱形式，由男或女其中一方唱完，另一方唱答，也可以獨人獨唱以寄情。內容編排上有少量按月、年順序或地點里程依次編唱，多數借用豐富的修辭手法托物抒情。總之，苗族情歌無拘無束，含蓄雋永，情韻深長。那苗語或木葉唱來是這樣的。

（二）結構精煉，言簡意賅。苗族情歌多為五言句，精警含蓄，境深情深。如：

Bel ghod jes bel xat 妹說妹家窮，

Wil ghod jes wil xat 我說我家窮，

Fab hvib nieel deib nuat 轉心靠別人，

Liel ghab tieb nieel det 如樹椏靠干，

Liel seib gheib nieel lat 如星靠月亮。（第74首）

（三）比興手法的運用。如下面的歌句：

Gherb diex diol xid deit 家門對家門，

Xangb lix niol xid ghait 田埂靠田埂。

Niangb hvial ib dangl zaot 一片田相隔，

Liel leib ved dol det 如山遠樹林。

Dol gerb ak lol veet 歲蟬不來叫，

Jet jerx ob dol hvieet 我倆才相分。（第45首）

比興者，以彼物比此物，先言他物以 引起所詠之辭。此不直言我倆相分，而先說田相隔、山遠樹，蟬不近樹。

（四）運用多種修辭手法表達深厚之情。

1、用比喻手法表愛之篤。如下面四首（段）。

①Hviab daol bviab vix vongl 丟久疏山崖，

Hviab daol ob berd zangl 丟久我倆分，

Hviab daol ob berd dol 丟久我倆遠，

Dol dangf neib fend beel 遠如山隔日，

Neib mangt got ak lol 夜暮日不升。（第61首）

②Hvib nierb mongb dial liad 緊緊貼你心，

Mongb hvib wias wil ceid 你心轉向我，

Liel eb wias wol jid 如水轉旋渦，

Liel haob wias beel daid 如霧轉長坡。（第68首）

③ Leib nongd wil dof dlos 從此我算啦，

Liel eb seel daob giangs 如冷水入缸，

Liel kbaob lul daob nongs 冰雹隨雨下。（第70首）

④Ob khaib niol xid qot 我倆把鼓敲，

Fab hvib nieel xid zent 一心來結好，

Liel gherb tiab nieel det， 如柴椏靠樹，

Liel seib gheib nieel lat 如星宿繞月，

Nieel jerx diangs gheil yit 有依托才了。（第75首）

（狀 詞）

2、運用夸張手法表達傷痛之情。如下歌句：

①saot eb mis bix lol， 想淚如雨下，

Dent songb neet jerx ghol 我必如破衾。

Ed mis eb nix diangl 淚珠如白金，

Ed mis los jerx werl 落成一個坑，

Send bias dierb ningx neel 可撐條魚船，

Niangx ak bias ghud leil 不撐船自行。（第21首）

②Ed mis Jos jerx werl 眼淚落成塘，

Vet bias dierb niangx neel 可撐一條船，

Bias waif waif dax menl 匆匆往前闖，

Ghod kiat ghod niangh leel 劃一劃在流，

Ghod fat ghod niangh leel 撐一撐在流。（第82首）

③Bab menb hvib lol las 爸便寒了心，

Bab angd niangl lol jes 爸生氣至極，

Mens nierd seel pit fers 媽哭冷邊地。（第106首）

3，反復手法表達對青春的珍視。參見如下這首：

Jongl ngert nierx nongd jongl 玩就玩今年，

Yil ngert nierx nongd yil 耍就耍今年。

Niesx ghaob nuat nierx dol 下一年太遠，

Xerx ghaob nuat xerx sen] 下一冬冷冽。

Nierx ghaob seel das seel 下一年冷冽，

Xerx ghaob seel ngias menl 下—季冷癟。（第102首）

4、甩豐富多彩的狀詞繪就嬌美的形象。如所引下面這首及其他幾行，一個個美麗的苗族少女形象躍然紙面，呼之欲出。

①Neib neib dongl dent dent 天天情綿綿，

（狀 詞）

Xeeb xeeb nal kut kut 時時意切切。

（狀 詞）

Daol nongd dongl dluf dliat 今天來相見。

Songl ail liel songl at 鸕鶿般大姐，

Dlud mib mangl hvut hvut 嫩白臉牙潔，

（狀 詞）

Sab dad beel ghet cet 素指又纖纖。

（狀 詞）

Vuab nix jenl pit diot 韭菜栽地邊，

Send nenx niel vual vuat 欲生吞活咽。

（狀 詞）

Dios berx wil liul det 是花我摘戴，

Dios zend wil liul ghut 是果我下咽。（第29首）

② Leix xeed leix diok wat 笑笑此看彼，

（狀詞）

Diok dlub mangl hvol hvol 笑臉白又嫩。（第26首）

（狀 詞）

③ Leix xeed leix diok wid 此看彼微笑，

（狀詞）

Diok dlub mangl pit pid 白凈臉兒嬌。（第27首）

（狀 詞）

④ Mongb xeeb mongb diol wat 你看你笑了，

（狀 詞）

Dlud mi mangl hvual hvual 齒白臉細嫩，

（狀 詞）

Send nenx niel vol vol 欲生吞活咽。（第75首）

（狀 詞）

苗語文中的狀詞極為豐富，有的疊加，有的單獨，均可描情狀物，繪就不同情狀。

5、用狀景以烘托情。情托于景，景闊情深，思念遼遠，依戀遼遠。如下幾行歌句：

Deb dus berx bol xert 樹上花朵紅，

Xol gid wix del het 花朵開滿樹。

（狀 詞）

Fab mis xeed nerl yert 回頭看北方，

Nix jerx mial dlub ghangt 你騎花白馬，

Fab mis xeed yol langt 輾轉到湖邊，

Giad jerx beel veeb sat 糧食堆成山。

Fab miis xeed beel jeet 回頭看山嶺。

Ud jerx beel wias jent 衣衫飄成旗，

Vangl ders vangl ghangd khnat 寨寨都請客，

Beeb ders beeb nierd hvieet 坡坡都哭友。（第75首）

正是恩愛歡娛隆盛之際，情人突然離去，真是撕人心肺，猶天地崩裂，沒月沒夜，四鄰哭哀，也令萬物流淚。借景襯情，此手法在壩固苗族情歌中多見，并且運用得非常成功。看似玄妙莫測，出乎意料之外，卻又在情理之中。

十九世紀俄國車爾尼雪夫斯基早這樣說過：“民間文學永遠充滿了清新，活力和真正詩意的內容。民間文學永遠是崇高，智慧的……它純潔，滲透了各種美的因素……民間文學總是充滿了生命、活力，它純樸真實，總是散發著健康的道德氣息。”⑩總之，壩固苗族情歌內容深厚，形式多樣，情韻優美、雋永、深長，如天籟，如行云流水，集中反映了苗族青年男女們純樸而又多彩的愛情生活，是一曲永歌不竭的情歌。

綜上所述，我們可以說，如果將山歌編入校本課程，編寫成校本教材，走進課堂，必然會促進和豐富校園文化建設，充實學生所學知識，它的實施，具有一定的現實意義和深遠意義。它將是對國家課程的有利補充，在一定程度上實現“多元文化整合教育”的教育思想，達到培養學生既能學習主流文化，也能認識、重視民族傳統文化，認同、接納多元文化并存，提高整體文化素質和生存能力的教育目標。

附識：拙文初成于1994年4月，曾刊于黔南州文學藝術研究室的《采風論壇》1994年12月第四輯。引文均源于李剛編譯、黔南州民委龍致光審校的《苗族情歌》（112首，打印稿。后定名《壩固苗族情歌》，由北京中國戲劇出版社于2013年9月出版）。有改動。

2016年3月

基金項目：國家社會科學基金教育學一般課題《苗族布依族聚居地中學課程社會化的研究》，課題批準號：BHA130056；《苗族布依族聚居地（都勻地區）中學課程社會化的研究》子課題。

本文課題：本文為國家社會科學基金2013年度規劃課題《苗族、布依族聚居地課程社會化的研究》（課題批準號：BHA130056）成果。

作者簡介：王應和（1963.10-），男，苗族，貴州都勻人，中學高級教師，研究方向：中學語文教學，民族教育。

參考文獻：

[1]費孝通，中華民族的多元一體格局[J]，北京：北京大學學（哲學社會科學版），1989.4

[2]教育部，基礎教育課程改革綱要（試行）[M]，北京：2001

[3]滕星，“多元文化整合教育”與基礎教育課程改革[M]，北京：中國教育學刊，2010.01

[4]滕星，民族理論與民族政策研究[M]，北京：民族出版社，2009.5

[5]滕星，王軍，20世紀中國少數民族與教育：理論、政策與實踐[M]，北京：民族出版社，2002.1

[6]鐘敬文，民俗學對文藝學發展的作用[J]，北京：文藝研究，2001.01，p.86-88

[7]吳慶祥，李繼剛編譯，壩固苗族情歌[M]，北京：中國戲劇出版社，2013.9

[8]車爾尼雪夫斯基，生活與美學[M]，北京：人民文學出版社，1959.

注釋：

①②③費孝通，中華民族的多元一體格局，北京：北京大學出版社（哲學社會科學版），一九八九年第四期。

④⑤⑥鐘敬文，民俗學對文藝學發展的作用，北京：文藝研究，2001.01，p.86-88

⑦滕星，“多元文化整合教育”與基礎教育課程改革，北京：中國教育學刊，2010.01

⑧鐘敬文，民俗學對文藝學發展的作用，北京：文藝研究，2001.01，p.86-88

⑨吳慶祥，李繼剛編譯，壩固苗族情歌，北京：中國戲劇出版社，2013.9

⑩車爾尼雪夫斯基，生活與美學，人民文學出版社，1959.