試論中州文化資源在《中國近現代史綱要》教學中的運用

張曉東

摘要：厚重河南擁有的豐富的中州文化資源，是河南高校在《中國近現代史綱要》教學中極為可貴的一手資料和精神源泉。如果能夠恰如其分地引入并運用好該資源，可在激發學生學習興趣、培養學生學習能力及愛國主義情懷等方面起到積極作用。本文在闡釋近現代中州文化核心內容和主要成果的基礎上，探討運用中州文化開展實踐教學的方法，并提出運用該資源進行教學時應注意的幾個問題。

關鍵詞：河南；中州文化；中國近現代史綱要；教學

中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）47-0005-02

在《中國近現代史綱要》（以下簡稱“綱要”）的教學中，我們不可避免地要面對兩個矛盾。一是教學內容與中學有不同程度的重復，如何才能提高學生的學習興趣。二是針對全國通用教材，如何搞好國史與地方史的結合問題。特別是對后者的處理和把握，是上好“綱要”課的基礎和關鍵。而了解和學習作為河南地方史主要內容的近代中州文化，更是河南本土高校教育引導學生提升愛國愛鄉情感的題中應有之義。

一、近現代中州文化的核心內容和主要成果

河南古稱豫州，因位居九州之中，故別稱“中州”，又稱“中原”。今言中州者，實為河南省之謂也。[1]古之“豫州”，今之河南，是中國九州和大中原的中心地區，在中華傳統文化的形成和發展過程中，占據特殊地位，做出過重大的歷史貢獻。1840年以后，伴隨帝國主義堅船利炮而來的歐風美雨漸入中原，在其影響下，中州文化走出了一條屬于自己的獨特的發展道路。在這段非同尋常的歷史階段，有徐萬年、劉純仁、張鐘端等一批民主革命家參與推翻清朝專制統治的民主革命，也有楊靖宇、吉鴻昌、彭雪楓等老一輩無產階級革命家，還有一批科學教育和文化藝術專家，他們對中州文化的復蘇和發展做出了重大貢獻和犧牲。1907年12月，同盟會河南分會創辦的《河南》雜志在東京創刊。在信息閉塞、民眾思想落后的河南，她猶如春雷響徹天空，驚醒了中原大地上渾噩奄然的人們。時有粵籍黨人評曰：河南人士革命思想之開發，雜志之力為多焉。[2]1919年9月，在陳獨秀等人的共同努力下，新文化運動很快在進步的知識界引起共鳴。中州學人鄧肇清，留法回國后參加新文化運動，負責《新青年》雜志的海外發行工作并擔任進步報刊《北大學生周刊》主編。嵇文甫和馮友蘭等人在開封出版《心聲》雜志，介紹西方資產階級民主主義和社會主義理論。經過20世紀初的新文化運動，資產階級和無產階級觀都得以傳播和發展，特別是科學社會主義思想的傳播，推動了中州文化的復蘇和發展。

中州的科學技術，在近現代開拓了新的領域，引進了一些西方先進的科學技術，表現出勃勃生機。數學方面，曹丹文留學日本回國后，先后在上海、河南等地高校教學，并著有《橢圓函數數論》等學術專著，在國內產生了一定的影響。在地質學方面，地質學家馮景蘭于1918年赴美攻讀礦業礦床學，回國以后完成《探礦》等多部名著。地質學家潘鐘祥，1945年獲美國明尼蘇達大學地質系博士學位。他對陜北三疊紀、侏羅紀地層植物化石做了系統研究，是我國近現代科學勘探油礦的先驅者之一。文學方面，近代河南的小說已經以現代題材進行創作。女作家馮沅君，在20世紀初創作了一批小說，出版了《菤葹》等小說集，反映青年男女對婚姻自由的向往和追求。于庚虞是20世紀早期詩歌運動中有影響的詩人，其出版的詩集《孤靈》等，采用現代派的詩歌形式表現反封建的思想內容，體現了對人生的悲嘆。詩人李季的代表長詩《王貴和李香香》，以陜北信天游的形式，熱情歌頌陜北人民的革命斗爭事跡，標志著我國新詩歌創作發展到了一個新的階段。中州史學在近現代也有了顯著發展。隨著馬克思主義在中國的傳播，史學家逐漸用歷史唯物主義的觀點和方法來研究歷史，讓史學面貌為之一新。尚鉞著有《中國史綱要》等，并與尹達等人創辦《史學譯叢》，介紹外國史學研究成果。尹達是馬克思主義史學家、考古學家，曾參加范文瀾主編的《中國通史簡編》的編撰和安陽殷墟的考古發掘，所著《龍山文化與仰韶文化之分析》，建立了中國新石器時代考古新體系。考古學是20世紀二三十年代在中州地區首先興起的，是在中國金石學的基礎上引入西方現代田野考古學的科學方法建立起來的。中州考古在全國占有一定的優勢，有一批著名的考古學家，如董作賓、郭寶鈞、孫海波等。誠然，針對“文化”這一概念的內涵和外延，上述總結難免有掛一漏萬之嫌，對近現代中州文化的總結也肯定不盡周翔和全面，但從文化的載體和地域性而言，也基本上反映出中州文化近現代以來發展的大致理路和核心成果。

二、運用近現代中州文化資源開展教學和實踐的方法

近年來的“綱要”教學中，筆者通過開展課堂教學、課外實踐、拓展指導、運用現代信息技術手段等方式，將中州文化知識融入課堂教學和指導學生社會實踐中，取得了良好效果。

1.課堂教學中補充穿插中州文化內容。課堂教學中，對于學生熟悉的知識點可一帶而過，講授的重點放在學生現有知識層次難以接觸到的、與時代進步和發展相關的歷史知識和歷史材料上，激發其學習興趣，滿足他們對新知識的需求。河南歷史文化資源豐厚，高校學生大多是本省生源，課堂上把中州歷史文化資源視為“綱要”課程的重要教學資源，可結合大學生特點，充分發掘中州文化遺產，將其融入穿插到課程中，增強課程的趣味性和地域性，引發學生情感共鳴，激勵學生努力進取，回報家鄉，報效國家。

2.利用課外實踐活動加深對中州文化的認知。課堂教學之余，根據教學內容安排一定的實踐教學活動，如社會調查、參觀訪問等，利用中州文化遺址、舊址等，讓學生接觸第一手的歷史文物、圖片，親身感受歷史。

3.開展學習研究中州文化為主題的教研活動。德國教育家斯普朗格說過：教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是要把人的創造力誘導出來。[3]“綱要”課的教學，不僅要傳授知識，還應該注重培養學生研究性學習的能力。利用“大學生暑期三下鄉”等時機，引導學生研究地方文化，通過開展“追尋紅軍鄂豫皖蘇區足跡”、“走進廣闊天地知青園”等主題調研活動，讓學生自己收集相關資料，進行自主研究，并將研究成果整理成調研小論文呈給大家分享，培養學生理論聯系實際、學以致用的本領。

4.運用現代信息技術手段豐富中州文化知識。在教育教學中，適當插入與中州文化資源相關的人物傳記、歷史圖片、影視資料等，拓展豐富中州文化知識。特別是運用現代信息技術手段，在光、電、聲、圖、音的渲染中，讓學生走進歷史、走進社會，了解家鄉革命與建設的發展過程及其對未來的影響，發現歷史，辨別真偽，為學生提供探究歷史問題的空間和舞臺，提升運用辯證唯物主義原理觀察問題、分析問題和解決問題的綜合能力。

三、運用中州文化資源時，應處理好四種關系

首先，處理好教材與中州文化資源的主從關系。鑒于當前“綱要”課教學中存在的覆蓋面廣、內容多、課時少的矛盾，在利用中州文化資源時，著重解決好主次關系，不能為凸顯中州文化而淡化正常的課堂教學。這就需要教師在開發與利用中州文化資源時，要先熟悉和掌握中州文化的具體內容，尋找與教學重點的結合點，對中州文化加以取舍，避免本末倒置、主次不分。其次，處理好課內與課外的關系。運用中州文化資源是一種以課堂教學為主、課外社會實踐進行適當補充的學習活動。運用該資源的目的是，為了促進正常教學。只有做好內功，苦練外功，才能夠以外促內、共同提高。一般專題學習的要求、方案的探討、成果的交流可在課內進行，而大量的調查、考證等活動，則放在課外開展，特別是要利用學生的寒暑假時間，以補充課堂教學之不足。再次，處理好中州文化和其他地方歷史資源的關系。中州文化是河南近現代史的一個組成部分，在實際教學中可以作為一個重點而不能視為全部。在對中州文化進行開發和利用的同時，也要對近現代河南的政治、軍事、經濟進行綜合研究，并有的放矢地進行講解介紹，不能只見樹木不見森林，只講文化而忽略其他，尤其是對近現代河南政治史、經濟史的介紹更是不可或缺。最后，在教學中恰當運用中州文化資源，可以增強“綱要”課的教學效果。在實際操作中，要妥善處理好與大綱要求、實踐教學、其他河南歷史資源、綜合考評等之間的關系，避免出現顧此失彼、主從顛倒的現象。我們應該清醒地認識到，在“綱要”的教學活動中，中州文化資源可以充當“調料點心”，而不能將其視為“主食正餐”。只有合理有效地運用這些資源，才能幫助學生拓寬知識面，培養愛國愛家情懷，起到以史育人的作用。

參考文獻：

[1]馮天瑜.中州文化[M].石家莊：河北教育出版社，2010：3.

[2]馮自由.馮自由回憶錄（上）[M].上海：東方出版社，2011：501.

[3]趙祥麟.外國教育家評傳（3）[M].上海教育出版社，1992：61.