濟南小清河河流文化生命保護的理論與實踐

楊永峰袁偉影（ 國家林業局調查規劃設計院，北京0074； 北京林業大學，北京 00083）

濟南小清河河流文化生命保護的理論與實踐

楊永峰1袁偉影2（1 國家林業局調查規劃設計院，北京100714；2 北京林業大學，北京 100083）

以濟南小清河為例，通過分析小清河的歷史足跡和文化底蘊，挖掘小清河文化內涵，揭示小清河文化保護過程中存在的問題，提出梳理文脈、拓展河流文化新內涵；意向塑造，建設河流文化宣教載體；文化設計，恢復文化記憶；資源整合，大力發展文化產業；文化傳承，開展積極有益的宣教活動；文化研究，成立文化研究機構等措施，旨在為我國今后更好地開發利用河流、保護河流文化，做到人與自然和諧發展提供借鑒。

河流；文化生命；生態文明；小清河

大自然孕育河流，河流又哺育城市。但隨著我國工業經濟迅速發展和城市化進程的加快，河流水運功能日益被公路和鐵路取代，而其潛在的游憩娛樂、生態保護、文化宣教、城市形象等重要價值卻沒有被充分發掘和認識（Cao et al，2005 ），使得我國眾多河流遭到污染，沿岸環境惡劣，生態功能弱化，城市與河流逐漸走向對立。

進入新世紀后，社會轉型的契機和“生態城市”“低碳城市”及“共生城市”等建設理念的不斷提出，在我國掀起以河流再生促進城市更新的熱潮（仇保興， 2013； Gerald et al， 1997）。眾多城市開始對日漸衰落的河流進行綜合治理，以恢復濱河區域自然與人文活力，創造宜居環境，但由于不能準確把握河流文化內涵，經營與設計以模仿為主，缺乏文化親和力和個性化特征，使得“千河一面”的狀況比比皆是，河流形象個性變得難以分辨與記憶。每條河流都有著獨一無二的發展歷史和文化積淀，保護、傳承文脈是提升河流品位、塑造河流特色形象的有效途徑。

1 河流文化及其保護與傳承方法

河流文化是城市文化的重要組成部分，是彰顯城市文化和實現城市生活理想的重要窗口，其建設成敗直接影響到整個城市形象系統的建構。實施以恢復河流文化生命促進河流再生復興的策略，實現河流文化生命與自然生命的統一，是展示河流個性和魅力、提升城市競爭力的有效途徑。

1.1 河流文化

河流文化是指人類在對河流的治理、改造、認識、人文等實踐活動中，不斷積累的物質、制度與精神層面的文化總和，包括其流域獨特地理空間與人文空間所形成的生活方式、社會制度、風俗習慣等，是一個時空交織的多層次、多維度的文化共同體，具有鮮明的地域性和可識別性的特征。

人類與河流關系的發展先后經歷原始文明、農耕文明、工業文明、生態文明4個時期，我國河流治理也在歷經水利防洪、河流美化運動之后，進入以關注河流生態系統健康，并與城市發展共生共榮為目標的第三階段（圖1）。

1.2 河流文化保護方法

保護河流文化，是通過不斷挖掘其自身的經典文化元素，繼承其自身的優秀文化傳統，并創新提升。當前我國許多河流生態修復過程時，多以恢復河流的生態功能和營造親水空間為主，通過“要素提取—人本感知—主題演繹—載體設計—體驗反饋”的過程（趙磊等，2013），提煉河流的文化要素，依托特有的地形地貌，運用直接表達、場景再現、隱喻詮釋、象征處理和抽象凝練等表達手法。

河流文化的保護必須找準歷史與現實的可能性，界定其內涵與外延，面面俱到地展示河流文化，或者把河流文化歸結為某種單一的抽象精神（彭嵐嘉等， 2014），都會使河流文化的保護傳承經不起歷史檢驗。只有對河流歷史文化的社會屬性進行深度挖掘，了解河流在社會發展過程中的歷史定位，河流文化景觀的適宜度和河流文化再生后的評價，并運用到實踐中（周燕，2013），才能得到廣泛的社會認同。

圖1 人類與河流關系進展圖

2 小清河自然概況與文化資源

2.1 自然概況

家家泉水入清河，千里長流到海波。小清河發源于濟南市區，直通渤海，其河道為史傳大禹治水“四瀆”之一的古濟水下游殘渠，全長237 km，流域面積1.1萬km2。其中，濟南市境內河長70.5 km，流經槐蔭、天橋、歷城、章丘三區一市。作為世界上唯一一條發源于繁華都市中心且獨流入海的長河，自金齊王劉豫率眾開鑿至今近900年歷史中，為濟南市的經濟社會發展發揮了巨大作用，也是山東省內唯一具有河海聯運、農田灌溉、文化傳承等多種功能的河道（圖2）。

2.2 文化資源

從古濟水到近代小清河經歷了一個漫長的歷史衍變與治理過程，造就和形成了它獨具魅力的人文精神。

2.2.1 鹽運文化 小清河自古就有“小鹽河”之稱。今天在小清河的南岸，還留存有見證小清河鹽運文化的鹽業倉庫遺址（張繼平等，2009）。運送渤海海鹽的船只，從羊角溝起航經小清河直接運到濟南繁華市區，于濟南港成豐橋碼頭卸鹽。

2.2.2 老工業文化 小清河復航后整治修建黃臺、魏家橋、陶唐口、岔河、坡莊、灣頭、石村、羊角溝等8處港口（殷然等，2009），其周邊逐漸形成了以軍工、化工、造紙、紡織、面粉、醫藥、電力等為主的工業區城。濟南早期的雙合恒染布廠、濼源造紙印刷有限公司、宏濟阿膠廠、紹光南酒廠、順和毛巾廠等，都無一例外地建立在小清河附近，毋庸置疑，清河之畔，是濟南近代工業的誕生地。

2.2.3 名人詩詞文化 “自今稱一字，高潔與誰求，唯獨是清濟，萬古同悠悠”“眾濁我獨清，朝宗得其主”等詩句贊美小清河百折不撓和勇往直前的精神（仁寶禎，2010； 山曼， 2001） ；明代詩人張舜臣以“青霞無斷處，白鷺有時來”贊美小清河流域旖旎風光。這些文人雅士們的千古名句，對中國古代文學產生了深遠的影響，也為小清河文化增添了另一種光輝。

2.2.4 民俗文化 碧筒飲、吃荷瓣、觀花燈，都是小清河沿岸重要的風俗文化（侯環等， 2003； 張繼平， 2008）。“碧筒飲出酒蓮香”，古代文人采摘新鮮荷葉盛酒，將葉心捅破使之與葉莖相通，然后從莖管中吸取，人飲蓮莖，酒入口中，誠為暑天清供之良品；荷花之于濟南，不止淵源深，且關系密。老舍在《吃荷花的》一文中，對濟南的“炸荷花瓣”大加贊賞，同時荷葉粥亦是夏令名吃；小清河兩岸觀燈習俗由來已久，從破五開始，各式花燈擺滿街衢，正月十四開始“試燈”，十五“正燈”至正月十八“落燈”，小清河一帶的花燈藝術是我國花燈文化遺產的一部分。

2.3 小清河傳統文化內涵

高潔的稟賦，是小清河精神文化的內涵特征，這種精神在今天看來仍極具時代意義。

小清河在古人心目中，雖沒有那種滂沱氣勢，又屢有斷絕、泛濫的命運，卻能曲折千里，獨流赴海。這表現出其不屈不撓，堅忍不拔，不達于海，誓不罷休的頑強拼搏精神，這種意志鑄就了小清河獨特的精神特質。

清代學者蔣作錦《小清河考》就曾稱贊小清河“澄清剛勁”；這種含貞自潔、永拒外污的高尚品性，也成為后世歌詠的主題。小清河德美，在清代順治、康熙、乾隆諸多御制祭文中，均有“潔清秉德”“安瀾千里”“通和潤物”的贊譽之詞。

圖2 濟南小清河流域圖

3 小清河河流文化保護與傳承面臨的問題

3.1 歷史遺跡多被破壞，河流記憶消失

眾多的歷史文物遺跡，是小清河經歷了漫長的歷史衍變與治理過程留下的刻印。但城市的急劇擴張和建設，造成大量的近代建筑被拆毀，眾多風格各異的高層建筑見縫插針，小清河原有的文化空間破壞及歷史文脈割裂，導致河流記憶的消失。

濟南老火車站、張養浩故居、萬竹園（張家花園）前院、洪家樓等諸多文化遺產，在推土機毫不留情的轟鳴中，使城市的歷史記憶、社區的傳統底片逐漸殘缺不齊。而兩岸的歷史遺跡如鹽倉、黃臺碼頭、五柳閘等，也未能按照文物提倡原址保護的要求，而是完全推倒重建，原真性喪失（金良浚， 2012），造成新的遺憾。

3.2 單一目標的治水工程，使得人文親水空間缺乏

前期以加固堤岸、裁彎取直、疏浚河道等工程為主的水利防洪和園林景觀營造治理階段，在取得階段性成果的同時，也對小清河濕地生態系統造成脅迫，極大地改變河流的結構和功能，造成河岸生境破壞、生物多樣性銳減、水質惡化，濱水景觀較單一（圖3）。河流成為單純的過水通道，而無法接觸，人們有親水的愿望，也只能望河興嘆。

圖3 傳統模式治理的小清河

3.3 服務設施缺乏文化內涵，與城市發展契合度不夠

2012年4月29日，經過整治，停航近20年小清河上再次跑起了游船。然而，小清河游船通航不到半年，市民熱情下降，游客漸稀，于翌年四月通航一周年時停航。小清河通航失敗一方面是由于在濱水區，以旅游服務作為導向的公共文化和服務配套設施缺乏，導致景觀的利用率低；另一方面是雖然意識到河流景觀可以滿足市民休閑娛樂和傳承文脈，但對其文化內涵的挖掘深度不足，大量傳統文化符號的簡單堆砌，并不能滿足現代人們追求精神豐富、渴望交流活動的需求，甚至一些文化浮雕自建成起就屢遭偷竊破壞。小清河文化雖然內涵豐富，地域特色明顯，但也面臨著由傳統到現代的轉換，由于未能形成明確的河流文化保護理念，難以建立與人們心理文化和價值觀層面的聯系，其與社會發展契合度不夠，造成了公眾參與的缺位，使得小清河未能很好地發揮文化傳承作用。

4 小清河文化生命保護策略

4.1 梳理文脈，拓展河流文化新內涵

在經濟全球化的大背景下，重新審視河流文化，用文化自覺引導人們進一步從政治、經濟、社會、文化、管理、政策、制度等多方面進行探索，在小清河治理與城市共生階段，賦予河流以主體的地位，建立人與河流的倫理關系，開拓、創新建設適合小清河與濟南城市發展相和諧的流域生態文化。反對唯發展主義，“征服河流、改造河流”，也不倡導極端生態保護，在更高層次上塑造“人與河流相互尊重，共生共榮”的新河流文化，建立健康文明的生活方式，警惕文化的迷失，實現對自然法則、客觀規律的尊重與回歸。

4.2 意向塑造，建設河流文化宣教載體

4.2.1 河道親水設施 據現有資源特點及其分布方式，依托小清河流域內水網串聯與綠色公共空間聯通所形成的契機，構建利于人們親水的河道復式斷面及生態駁岸，降低河岸坡度、搭建親水平臺，打造親水與適宜河流文化傳承相融合的濱水環境（圖4）。

4.2.2 慢行系統 完善的慢行系統是提高河岸公眾可達性的有效方式，也是河流品位的象征。依托小清河文化線路、道路系統等線性要素，建設包括濱河步行道鋪設、橋下棧道貫通、相應的綠化景觀等，局部道路加設獨立、閉合的自行車游賞線路，開辟假日生活體驗及短時、短途戶外運動交流場所，并完善包括綠道沿途設置驛站、自行車租賃、車輛換乘、餐飲、衛生、休息、商貿等配套服務設施，營造一個幽雅多彩與新、奇、特并存的濱河親水慢行游覽系統，市民及游客可以悠然漫步，感受小清河的獨特文化和韻味，同時也將為市民增添更好的一處安全的休息及健身鍛煉場地，豐富市民生活的同時也推動小清河文化的宣教展示。

4.3 文化設計，恢復文化記憶

在小清河上游生態涵養保護區，歷史記憶較少，可以結合兩岸新農村建設，在每年節日，展示小清河的民俗文化，提升場所精神、重塑特色空間。

中部濕地文化傳承區，現狀遺存遺址保存較好區域，重點整理遺址遺存、提取傳統符號，恢復與聯系記憶空間并進行產業更新，展示小清河的治河文化、鹽運文化和老工業文化，提升城市品質（圖5）。

濕地生態經濟發展區，結合白云湖齊魯名士館，根據歷史文獻資料，傳承文化內涵，體現名人詩詞文化，提升濟南市民及游客對地域文化的歸屬感和認知度。

同時考古遺址公園是目前國內乃至全球提倡并推廣的一種對遺址的創新保護與利用模式（朱曉渭，2011）。通過對黃臺碼頭和工商河的改造、設計，建設以文化主題為核心導向的遺址文化公園，使遺址與文化內涵相結合，讓居民和游客對遺址公園背后的文化產生親切感，促進文化內涵的傳承。同時可以把遺址開發成動態、開放的展示區域，打造“活的文化”，讓人們更能“身臨其境” 地了解遺址、感受文化。鼓勵當地居民加入遺址保護中，讓文化展示更加注重對體驗式旅游項目的開發，從而真正打造出以文化為向導的“形神兼備”的遺址公園，達到延續文化記憶的目的。

4.4 資源整合，大力發展文化產業

調整小清河兩岸地區的土地利用方式，實現由過去工業用地為主導的“生產型”向居住和商業用地為主導的“生活型”過渡。一方面要克服市場經濟的缺陷，對濱河地區土地一級市場進行控制，切實保障濱河地區非盈利型公共設施的用地和濱河綠帶、綠地等開放空間用地；另一方面將部分工業和倉庫用地逐漸置換，發展文化創意產業。

充分發揮小清河流域自身具備的資源優勢，結合濟南省會城市群經濟圈建設，建立數個小清河文化創意產業園區，將靜態的文化資源注入現代因素，重點發展現代傳媒業、文化旅游業、創意設計業、動漫及演藝娛樂業、廣告會展業、藝術品市場等產業集群，如小清河沿岸廢棄的廠房可以重新利用，融入小清河傳統文化，結合“馬頭調”，發展音樂、創意設計、演藝娛樂等文化產業，形成有小清河文化特色的濟南文化創意產業園，打造濟南的“798”。4.5 文化傳承，開展積極有益的宣教活動

圖4 兼生態、人文、開放性一體的復式河道斷面圖

建設學習與教育基地，并在適宜的區域，設置平臺作為信息欄，展示臨近河流可以發現的生物、棲息地的類型以及當地歷史等，為不同年齡層次的人群提供學習和了解自然環境的場所；通過積極開展學術交流和科普宣教活動，促進小清河文化的發展與傳播。

圖5 小清河功能分區圖

支持群眾開展積極有益的民俗活動，定期開展小清河文化推介工作，舉辦參與體驗型的文化活動，展示當地的“河流保護行動計劃”等類似的內容，同時建設小清河文化網站，刊登有關圖片、資料，擴大小清河文化的知名度和影響力。

4.6 文化研究，成立文化研究機構

依托地方高校及相關院所成立“小清河文化研究中心”，以弘揚小清河文化、逐步打造小清河文化品牌，促進濟南和小清河流域社會經濟健康發展為目的，獨立開展研究工作，并加強與民間學術團體和文化學者的互動聯系，從流域考察、文化采風開始，對小清河流域自身歷史沿革與文化演變發展以及與沿河上下游區縣城市社會經濟發展的關系等專項課題進行研究和發掘，發表研究論文和出版相關文化叢書，用豐富的文化資源促進小清河的文化繁榮及推動濟南的生態文明建設。

5 結語

河流文化是河流特有的神韻，它強化了城市居民的歸屬感、認同感、自豪感，使人們的關注點從單純的欣賞自然景觀提升到人文情懷與文化底蘊產生共鳴的精神層面上來。

小清河與濟南城市現代化經歷了從唇齒相依到漸行漸遠，再到攜手并進的發展歷程。通過延續文脈，創立新形勢下的河流文化觀，并實現認知方式現代化，保留河流記憶，把小清河建設成為濟南市重要的生態與人文契合帶、生活與文化詮釋帶。文化清河的建設，不僅可以促進小清河流域濕地生命健康，提高濟南市生態環境和人居環境質量，而且能引領人們用生態思維轉變自己的生產、生活與消費方式，推進濟南生態文明建設和實現人與自然的和諧發展。

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Theories and Practices of Protection of Cultural Life of Xiaoqing River in Jinan

YANG Yong-Feng1YUAN Wei-Ying2
（1 Academy of Inventory and Planning， State Forestry Administration， Beijing 100714， China；
2 Beijing Forestry University， Beijing 100083， China）

Xiaoqing River was taken as an example， the history footsteps and cultural resources of Xiaoqing River were analyzed to explore Xiaoqing river culture and to reveal problems in protection of Xiaoqing river culture. Measures were proposed as the followings: to carry out culture inventory for new implications of river culture， to set development orientation for the buildup of dissemination and education of the river culture， to design the culture for restoring cultural memories； to integrate resources for developing cultural industries， to follow up the cultural heritages for positive and beneficial dissemination and education activities， and to carry out cultural studies and setup cultural research institutions， in order to lay a solid foundation for a better future exploitation and utilization of the river， protection of the river culture， and achievement of harmonious development of human and the nature. Key words River； Cultural life； Ecological civilization； Xiaoqing river

10.3969/j.issn.1673-3290.2016.03.08

2016-04-20

楊永峰（1983-），男，安徽阜陽人，博士，主要研究方向：濕地保護與管理。E-mail：yyf0317@ali yun.com