從環境倫理的視角看生態智慧引導下的城市雨洪管理實踐

高　山

蘇州大學哲學系,蘇州　215006

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從環境倫理的視角看生態智慧引導下的城市雨洪管理實踐

高山

蘇州大學哲學系,蘇州215006

高山.從環境倫理的視角看生態智慧引導下的城市雨洪管理實踐.生態學報,2016,36(16):4935- 4937.

目前我國南方很多省市不同程度地遭遇了暴雨襲擊,很多部門都在商討對策來應對洪澇災害帶來的重大財產損失和精神傷害。在商討對策時,通常是依賴專家和技術的思維方式去解決遇到的暴雨或者其它類型的自然災害問題,其實,洪澇災害最深層次的問題是價值觀問題,是人類對待自然的態度出了問題。技術進步催生了人類在自然面前的傲慢,失去了對自然的敬畏感,是造成各種洪澇災害的根本原因。技術在進步,而人的智慧卻在退步,頻繁出現的生態災難強烈呼喚生態智慧的出現,而這一智慧的理論基礎即為環境倫理價值觀。

環境倫理這一新興學科在環境科學、環境規劃和環境管理等很多領域都是比較陌生的。隨著城市建設的發展,城市規劃、鄉村建設和環境科學領域的很多學者開始逐步意識到環境倫理的重要性。系統化的環境倫理產生于西方,它是伴隨著工業化進程對自然的破壞所導致的一系列嚴重的環境問題而提出的各種理論上的回應。起初,它和內在價值、荒野和國家公園這樣的概念緊密相連。理論的論證的目的是保護較少為工業文明干擾的荒野地區,這為設立國家公園提供了理論支持。后來環境倫理理論發展成各種理論學派,包括環境美德理論、環境解釋學、和農業倫理等。這些理論很大程度上推動了國家相關環境政策的制定,催生了很多非營利組織,并且極大地推動了民眾對環境保護事業的參與。例如,美國大地倫理的創始人利奧波德開創了生態整體主義的倫理思想,他指出,“一件事情如果有助于維護生物群的完整、穩定和美感,就是正確的,否則就是錯誤的。”[1]這一倫理思想西方哲學中一直占主流傳統的人類中心主義思想打破,,將道德共同體的范圍擴展到生態系統。在當時工業化革命浪潮中美國人對荒野的征服背景下具有開創性的思想啟迪。利奧波德去世后,他的大地倫理經過后來的環境倫理學家的不斷闡釋和發展而得到鞏固,并通過非營利組織的形式向民眾宣傳。

中國的環境倫理研究起步較晚,在20世紀80年代,通過翻譯西方環境倫理理論的著作,借鑒西方環境倫理理論的核心話語,例如內在價值和權利等來提出自己的理論。由于中西文化在哲學思維層面的巨大差異,這些核心話語很難直接移植到中國文化語境中,并對中國的城市規劃等生態實踐起指導作用。以內在價值或權利為核心建構的西方環境倫理理論延續的是康德義務論的倫理學思維方式。這種思維方式的一個顯著特點是,當人們在理性上認可一事物具有內在價值后,這一認可就構成了絕對命令,這一思維方式更適用于保護那些較少受人類影響的自然。但對中國而言,人們所接觸的自然大都是使用中的和人工化的自然,因此,需要以中國哲學文化為基礎來挖掘核心內容,同時融合西方現代環境倫理理論的合理內核。

由天人合一的中國哲學精神引航,中國古代就有著豐富的如何與自然和諧相處的生態智慧,只是在逐利和技術的統治時代,很多非常好的思想已經被公眾忘卻。在中國的環境倫理學研究上中需要加強對傳統環境倫理思想的不斷闡釋,并融入生態科學的內容,發展出適合中國哲學文化特點的環境倫理體系。同時,還需要重新挖掘中國文化的核心精神,將自然的各種具體空間形態融入進去,包括城市中的自然、鄉村中的農耕用地和較少為工業文明所影響的所謂的不發達地區。在此基礎上建構具有精神向度的環境倫理理論,以修復人們心靈和提升環境倫理價值觀。李澤厚對中國哲學核心精神給予了最深刻的概括,他認為中國哲學的本質是情為本體的哲學哲學。他指出：“‘情本體內推為‘以審美代替宗教的’宗教哲學,外推就是‘樂與政通’、‘和諧高于正義的政治哲學”’[2]。而戀地情結則是情本體的內推,也就是情本體在日常生活中眾多情感的表現之一,是人與土地的情感。

華裔美國人文地理學家段義孚曾在早期著作《戀地情結：環境感知、態度與價值的研究》[3]中對戀地情結做了詳細的闡釋。強調了對地方復雜的感知體驗,這些感受通過“通感”可以創造出神秘體驗。這些感知體驗是塑造地方價值的觀點,也是戀地情結產生的根源。它不是對自然進行生態學意義上的客觀的認知而產生的,而是側重于感官的體驗對人類心靈產生的影響,從將身體、心理與審美結合的角度,這里不涉及理性的認知。

段義孚從人文地理學的視角來研究闡釋戀地情結這一概念為我們開辟除了一個新的哲學視角,也就是說將土地這種物質或身體性的存在容納到人的哲學思考中去,而不是僅僅在思維領域的理性思考。然而,由于缺乏從哲學理論的闡釋,他的理論在環境倫理的圈子并沒有得到重視。目前,西方一些環境倫理理論開始反思內在價值的概念,開辟了從同情和地方等術語概念出發建立環境倫理理論的嘗試。以戀地情結為核心的中國環境倫理體系建設與這些理論有很多相似之處,但其深層次的哲學精神差異很大。下面,本文將從儒家情感哲學的角度對戀地情結做解釋。

首先,戀地情結中的土地是具有很強的情感內涵,它是文化的一部分,并不是西方現代環境倫理理論中反復出現的與文化相分離的荒野概念。土在中國人的日常生活中是個經常出現的詞匯,土經常與“土地”、“地方”、“天地”和“風水寶地”等組詞。其中天地最具有哲學韻味。就戀地情結來說,對土地的愛包含了對土地上生靈的愛,這種愛是在使用基礎上的愛,而不是在尊重內在價值基礎上的愛。費孝通著的《鄉土中國》一書中寫的一段明顯體現了這一點[4]。儒家學者朱熹曾經寫過這樣一段文字,“愛物……則是食之有時,用之有節；見其生不忍見死,聞聲不忍食肉；如仲春之月,犧牲無用牝、不麓、不卵,不殺胎,不覆巢之類,如此而已”[5]。可見土是與人們具體的生活結合在一起的。人們對土地的熱愛與友善的使用土地是緊密聯系在一起的。

其次、戀地情結是在俗世中而又超越世俗的哲學文化心理。它是與人們生活的土地緊密相聯,這種土地或者以城市中的自然或者以鄉村來體現。“地”是人們具體生活的地方,它反映了一種變動不拘的日常經驗,這包括季節的變化、文化中各種元素的相互關聯與變化、地方之上的土地和眾多生靈。說它是超越世俗的,這是因為在戀地情結中,中國人的心靈找到了終極寄托。。

最后、戀地情結是在實踐基礎上實現的審美棲居方式。人們在使用土地過程中,實現對土地的欣賞與熱愛。這一資源既包括把土地當成滿足人類生活需要的物質資源,同時也包括人類把自然當成欣賞的對象,是一種精神上的資源。這兩種把土地當成資源的方式都是在實踐基礎上,一個是農耕的實踐,另外一個是生活實踐。

從戀地情結入手,吸收西方現代環境倫理理論中的科學元素,把中國古老的天人合一體系發展成為具有精神向度的環境倫理體系,從而為城市雨洪管理實踐提供哲學思考是環境倫理學界值得努力的一個理論方向。

以戀地情結為基礎構建的精神向度的中國環境倫理學將對城市雨洪管理提供深層次的價值支撐。例如，目前城市LID綜合管理策略中被廣為探討和實踐的有綠色屋頂、生物滯留設施、透水路面和植草溝等[6]。在城市中開辟一片農田，植入可食地景，還有打造一片原生態的荒野，也是許多國家已經采取的策略。目前這些策略更多的是從技術層面來討論，而技術的最終實施者是人，如果人們在價值觀的深處沒有意識到這樣做的重要精神價值，那么巨大利潤的刺激足以讓很多人放棄現有的技術。因此，從哲學價值觀的深處來探討這些技術策略是當務之急。要認識到雨洪出現的一個重要原因是我們對待自然的價值觀出了問題。在城市規劃中，需要把人對自然的倫理關系考慮進去，而不能為人類奢侈的物質享受去破壞原生態。城市里，如果大量的能呼吸的土地被不透水的水泥覆蓋，它阻礙的不僅僅是土壤的呼吸，而更是精神的呼吸。土地在中國文化中相當于西方的荒野，它是一種精神和物質的雙重存在，它是能呼吸的文化有機體，包含了時空、顏色、味道、聲音和家庭等諸多元素，當我們與土地分離的時候，人也相應的與土地所承載的精神氣息相隔離，鄉愁也隨之出現。

2013年， 習近平在中央城鎮化工作會議上曾發表重要講話，指出：“城鎮建設，要實事求是確定城市定位，科學規劃和務實行動，避免走彎路；要體現尊重自然、順應自然、天人合一的理念，依托現有山水脈絡等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁；要融入現代元素，更要保護和弘揚傳統優秀文化，延續城市歷史文脈[7]”。驅散鄉愁的一個重要方式就是在城鎮化過程中把自然與土地的元素融入，這樣，中國文化所熏陶的根基之感才不會在城鎮化浪潮中被連根拔起。洪水出現的一個重要原因并不僅僅是管理和技術的問題，它的深層次原因在于人們對自然已經慢慢失去了愛的情感和敬畏之心，而在西方啟蒙文化所帶來的技術思維沒有從哲學根基上進行認識，盲目相信技術能夠修復一切自然災害，這種思維方式必然會給實踐帶來很多無法解決的問題。

[1][美]奧爾多·利奧波德.沙郡年記//中國友誼出版公司,2013：210.

[2]李澤厚、劉緒源. 中國哲學如何登場？//上海譯文出版社,2012：99.

[3]Topophilia: A Study of Environmental Perception, Attitudes, and Values, London: Prentice-hall, 1974.

[4]費孝通. 鄉土中國//人民出版社.2015:2-3.

[5](宋)黎靖德。朱子語類(八)卷一百二十六//北京：中華書局,1985：3014.

[6]劉保莉,曹文志.可持續雨洪管理新策略——低影響開發雨洪管理，太原師范學院學報(自然科學版)，2009，(2)：116-120.

[7]http://www.hq.xinhuanet.com/focus/2013-12/16/c_118567236.htm

2016-08-01

10.5846/stxb201608011578

高山，2012年獲美國北德州大學哲學博士學位，蘇州大學副教授。主要從事中西哲學史和環境倫理與美學研究。在《哲學與文化》、《哲學動態》、《中國哲學前沿》等雜志發表論文10余篇。創辦了《自然與人生》電子學術雜志，創立了國際環境人文微論壇。擔任環境倫理雜志(The Journal of Environmental Ethics)顧問和國際環境倫理協會的中國代表。E-mail: sgao@suda.edu.cn

導讀： 以環境倫理為視角探討生態智慧和水生態治理。介紹了環境倫理在西方的產生歷史和對西方生態實踐發揮的巨大作用,同時分析西方以內在價值或權利為核心所建立的環境倫理理論的思維范式;從“戀地情結”出發探討中國哲學文化熏陶下的心理,并指出這種價值層面的探討對中國當前生態實踐的意義;對“戀地情結”的本質進行分析,指出戀地情結是在俗世中而又超越世俗的哲學文化心理,是在實踐基礎上實現的審美棲居方式。