從魯迅雜文看民族反思精神

張秋郁

蘇州大學(xué)

從魯迅雜文看民族反思精神

張秋郁

蘇州大學(xué)

魯迅雜文中的反思精神可以看作是一種民族反思。魯迅的民族反思起源于他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，表現(xiàn)為對(duì)國(guó)民性的深刻批判，三者關(guān)系密不可分。只有用深刻的民族反思所產(chǎn)生的民族危機(jī)意識(shí)才能改變國(guó)民麻木的現(xiàn)狀，才能重生出新的民族凝聚力，國(guó)家才有改變的希望。從這個(gè)角度來(lái)看，民族反思也可以說(shuō)是魯迅雜文創(chuàng)作的原因與目的。

魯迅 雜文 民族反思 愛(ài)國(guó)主義 國(guó)民批判

魯迅是一位偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，在文學(xué)史上占據(jù)著重要的地位。他一生創(chuàng)作六百多萬(wàn)字，其中雜文就占大半。而民族反思、愛(ài)國(guó)主義和對(duì)國(guó)民性的批判始終貫穿于他的雜文創(chuàng)作，成為三大密不可分的主題。本文將著重探討這三大主題的內(nèi)在聯(lián)系。但在談及這三者的聯(lián)系之前，我先談一下魯迅先生獨(dú)特的“民族反思”。

一、民族反思

何為反思？通常意義下，反思是回頭、反過(guò)來(lái)思考的意思。這是近代西方哲學(xué)廣泛使用的一種概念。又可譯為反省、反映。作為哲學(xué)概念是借用光反射的間接性意義，指不同于直接認(rèn)識(shí)的間接認(rèn)識(shí)。

在我看來(lái)，反思可以有兩種理解。一種是狹義的個(gè)人反思，即對(duì)自己、對(duì)個(gè)人的反思，這種反思對(duì)主體的要求比較低，基本上人人都可以做到，我們從小被要求寫(xiě)的各種小結(jié)、年度總結(jié)都包括在內(nèi)。另外一種，對(duì)于主體的要求比較高，這就是廣義上的反思。對(duì)于反思主體要求具有哲學(xué)意義上的理性，叔本華認(rèn)為：“在我們所有一切表象中的主要區(qū)別即直觀表象和抽象表象的區(qū)別。后者只構(gòu)成表象的一個(gè)類(lèi)，即概念。而概念在地球上只為人類(lèi)所專(zhuān)有。這使人異于動(dòng)物的能力，達(dá)到概念的能力，自來(lái)就被稱(chēng)為理性?！保?］而理性又必然超越自身，即這種反思要求主體能夠突破自身的局限，在超越自身的基礎(chǔ)上去思考規(guī)則及共同性的東西，不再以自我為中心。也只有超越了自身，站在更高的地方，才能發(fā)現(xiàn)隱藏在事物表象后的實(shí)質(zhì)。換句話說(shuō)，就是反思的主體必定是魯迅所期待的那種具有主體性的“真的人”。所以說(shuō)，要達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)屬不易。

很顯然，魯迅就是后者。他曾被譽(yù)為中國(guó)最清醒的人，他的清醒不正是來(lái)源于他超越了的反思么？正因?yàn)橛辛诉@種反思，才使他有了超乎常人的洞察力，才能夠從日常生活的表征中觀察到最本質(zhì)也是最具震撼力的存在。也正是有了此種反思精神，魯迅才會(huì)從日常的小事中產(chǎn)生這么多的雜感。在《未有天才之前》中，魯迅寫(xiě)道：“天才并不是自生長(zhǎng)在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長(zhǎng)的民眾產(chǎn)生，長(zhǎng)育出來(lái)的，所以沒(méi)有這種民眾，就沒(méi)有天才?！保?］這短短的一句，包含著對(duì)中國(guó)透徹的理解，如果沒(méi)有對(duì)日常的洞察，不是出于對(duì)民族深刻的反思，魯迅是絕不能夠?qū)懗鲞@樣一句話的。他的反思超越了個(gè)人，是一種以中華民族為對(duì)象的反思。從這個(gè)角度，可以將魯迅的反思?xì)w為民族反思。魯迅的這種民族反思是建立在他豐厚的思想基底之上，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化要了如指掌，對(duì)世界先進(jìn)文化也要了然于胸。

二、魯迅雜文中的民族反思、愛(ài)國(guó)主義與對(duì)國(guó)民性的批判

眾所周知，“國(guó)民性”是魯迅一生都十分關(guān)注的問(wèn)題。從去日本留學(xué)期間與人討論中國(guó)民族性缺點(diǎn)開(kāi)始，直至去世前寫(xiě)的《且介亭雜文末編》中對(duì)中國(guó)人固有的缺點(diǎn)的批判，都是他在孜孜不倦地觀察、解剖、反思中國(guó)國(guó)民的弱點(diǎn)，積極探尋改造中國(guó)國(guó)民性的途徑的具體表現(xiàn)。對(duì)國(guó)民性的批判與探索占據(jù)了魯迅思想活動(dòng)的中心，還成為了他諸多作品的主題。這樣一個(gè)對(duì)魯迅如此重要的課題，與魯迅的民族反思有著密切的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)對(duì)國(guó)民性的批判是魯迅民族反思的最主要的表現(xiàn)。他將中國(guó)國(guó)民作為一個(gè)整體進(jìn)行批判。例如在魯迅早期的雜文《燈下漫筆》一文中，魯迅寫(xiě)道：“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還是如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的?！保?］212一句話，就直接撕破了所謂的“人”的面皮?！扒樵缸约簩げ莩裕磺笏麤Q定他們?cè)趺磁堋保?］212，“假使真有誰(shuí)能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來(lái)，自然就‘皇恩浩蕩’了”［3］212等語(yǔ)更是一語(yǔ)中的，揭示了百姓的麻木不仁、冥頑不靈。此外，魯迅還將中國(guó)人的歷史概括為兩個(gè)時(shí)代，即“一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”［3］213。這短短二十幾個(gè)字概括了中國(guó)幾千年的“歷史”，它高度濃縮，勝于某些史學(xué)家的千言萬(wàn)語(yǔ)。這短短的二十幾個(gè)字，字字瞄準(zhǔn)，砸向封建專(zhuān)制，用力之深，令人嘆服。而魯迅對(duì)于中國(guó)百姓安于被奴役，甚至渴望被奴役的狀態(tài)深?lèi)和唇^，寄希望于年輕的一代，希望他們可以創(chuàng)造一個(gè)史上未曾出現(xiàn)過(guò)的第三樣的時(shí)代。魯迅的這種對(duì)于國(guó)民性的洞察不正是他進(jìn)行民族反思后所得到么？他對(duì)于其的批判不正是他的民族反思的一種表現(xiàn)么？如果沒(méi)有對(duì)民族的反思，魯迅對(duì)于國(guó)民性的批判又怎么可能這么準(zhǔn)確，一針見(jiàn)血？當(dāng)然，魯迅在進(jìn)行民族反思，批判國(guó)民性的同時(shí)，并沒(méi)有將自己放置在這個(gè)理論體系之外，而是將自己作為國(guó)民性的一個(gè)普通的載體，進(jìn)行了批判。在《阿Q正傳》剛剛發(fā)表時(shí)，有很多人認(rèn)為魯迅是在影射他們，魯迅解釋?zhuān)不是某一個(gè)人，而是集每個(gè)類(lèi)型的人身上的一部分雜糅成的一個(gè)新的人，當(dāng)然，這其中也包括他自己?！拔业淖x者當(dāng)中的一些人并不知道下面這種情況，即：他嘲笑我作品中的人物，同時(shí)也就嘲笑了我自己。在我身上，集中著別人從未有過(guò)的各種各樣的丑惡。假如他們突然一下子顯示在我面前的話，我大概會(huì)懸梁自盡的。我開(kāi)始把自己的丑惡分配給我作品中的人物。這是用下面這種做法進(jìn)行的：我把自己的缺點(diǎn)取出來(lái)，把它安排在不同的位置，不同的事情上，努力表現(xiàn)在給予自己以最痛苦的侮辱的反面典型身上，然后，用憎惡、嘲笑和其他一切手段猛烈地加以攻擊?！保?］這應(yīng)該是對(duì)魯迅創(chuàng)作的人物形象的最好、最貼切的解釋。魯迅對(duì)國(guó)民性的批判是魯迅民族反思精神中最為突出的一部分，且如今仍然適用。例如在《揩油》中，魯迅所說(shuō)的賣(mài)票不給票或收據(jù)的現(xiàn)象，在如今社會(huì)中不是仍舊是種普遍現(xiàn)象么？去到小商店買(mǎi)東西，按照規(guī)定，賣(mài)家是要提供給買(mǎi)家收據(jù)或者發(fā)票的?？墒琴u(mài)家為了少交一點(diǎn)稅務(wù)，揩國(guó)家的油，往往不會(huì)主動(dòng)提供發(fā)票。而買(mǎi)家因?yàn)槭論?jù)無(wú)用，且不損害自己的利益，也極少索取收據(jù)發(fā)票。這只是眾多“揩油”例子中最最普通的一個(gè)。魯迅在《揩油》一文的開(kāi)頭就寫(xiě)道：“‘揩油’，是說(shuō)明著奴才的品行全部的?！保?］可見(jiàn)，中國(guó)現(xiàn)代的人也并沒(méi)有逃脫“奴隸”的范圍，成為真正的人。所以民族反思仍需繼續(xù)。

但在同時(shí)，魯迅又是一個(gè)公認(rèn)的愛(ài)國(guó)主義者，他被標(biāo)榜為 “中華民族之魂”，成為愛(ài)國(guó)的典型代表人物。既然是這樣，問(wèn)題就來(lái)了，我們要怎么理解魯迅光輝的民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)精神，卻表現(xiàn)為對(duì)民族的毫不留情的深刻批判，對(duì)民族消極面的無(wú)情暴露這一問(wèn)題呢？在早幾年，在稱(chēng)頌魯迅是民族魂時(shí)，都盡量規(guī)避深刻批判國(guó)民性這一點(diǎn)。下面，我嘗試著從反思這一角度來(lái)入手解決這個(gè)問(wèn)題。魯迅的國(guó)民性批判可以說(shuō)是一種深刻的民族反思性批判，這是魯迅民族意識(shí)的基本表現(xiàn)形態(tài)。在魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《破惡聲論》等早期作品中，魯迅表達(dá)了他的愛(ài)國(guó)主義思想，同時(shí)也區(qū)分了真假愛(ài)國(guó)主義者。到了后期，魯迅開(kāi)始偏重于用雜文的形式對(duì)根深蒂固的舊文化，老傳統(tǒng)進(jìn)行批判，對(duì)舊社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象進(jìn)行揭露。魯迅是民族的靈魂人物、是民族傳統(tǒng)真正的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，是一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，這正是他進(jìn)行民族反思的根本原因。如果不是出于對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，魯迅也不會(huì)對(duì)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)心時(shí)事，民族反思又談何而來(lái)呢？

在這里，我想起了魯迅《而已集》中的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文?！安懿贇⒖兹?，司馬懿殺嵇康，都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān)，但實(shí)在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過(guò)將這個(gè)名義，加罪于反對(duì)自己的人罷了。于是老實(shí)人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無(wú)計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教。但其實(shí)不過(guò)是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多。”［6］魏晉時(shí)代，表面上崇奉禮教的實(shí)際都在毀壞禮教，而表面上毀壞禮教者都是太相信禮教。在魯迅的那個(gè)時(shí)代，所謂的傳統(tǒng)文化的真實(shí)性已經(jīng)受到質(zhì)疑，它已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需求。其實(shí)真正的傳統(tǒng)早已經(jīng)被在春秋戰(zhàn)國(guó)后的幾千年中逐漸形成的以儒家為主體的新的歷史傳統(tǒng)所阻隔，現(xiàn)代傳統(tǒng)下的人已經(jīng)成了等級(jí)秩序與集體意志下的人。魯迅正是因?yàn)槌缟姓嬲膫鹘y(tǒng)文化，崇尚真正的獨(dú)立的人，所以才在理性追求與價(jià)值取向上選擇了“反傳統(tǒng)”與國(guó)民性批判。這正如竹內(nèi)好在《魯迅》中所提及的：“魯迅一般被看成中國(guó)式的文學(xué)家。所謂‘中國(guó)式’，我認(rèn)為具有‘傳統(tǒng)的’意義。不過(guò)，若是把反傳統(tǒng)的、否定中國(guó)的東西也包括在‘中國(guó)式’意義之中，我對(duì)這種說(shuō)法也沒(méi)有異議?！保?］可以說(shuō)魯迅是用憎的方式來(lái)表達(dá)愛(ài)，以絕望的反抗來(lái)期待希望。魯迅正是出于對(duì)國(guó)家的深切的愛(ài)，才會(huì)引發(fā)他對(duì)傳統(tǒng)的思考，對(duì)當(dāng)下?tīng)顩r的反思，才會(huì)發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)不復(fù)存在的事實(shí)，才能夠進(jìn)行強(qiáng)有力的批判。

同時(shí)，魯迅對(duì)國(guó)民性的批判又可以引領(lǐng)民眾進(jìn)行民族反思，進(jìn)而激發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)主義情懷，奮起救國(guó)。用魯迅自己在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中的話來(lái)說(shuō)，那就是：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！保?］與其在凌辱者面前感到自卑，以自殘的方式表達(dá)自己的激憤，不如奮起自救。魯迅堅(jiān)信對(duì)國(guó)民性的批判可以引發(fā)民眾反思，進(jìn)而激發(fā)愛(ài)國(guó)主義自救。

綜上所述，魯迅的愛(ài)國(guó)主義精神與他在雜文中所體現(xiàn)出來(lái)的民族反思精神以及對(duì)國(guó)民性的批判三者關(guān)系密不可分。愛(ài)國(guó)主義可以說(shuō)是魯迅民族反思的最深層次的原因，而正因?yàn)榉此汲鲆幌盗械膯?wèn)題，才需要對(duì)傳統(tǒng)、國(guó)民性進(jìn)行批判，自然魯迅的愛(ài)國(guó)主義思想也存在于他對(duì)國(guó)民性的批判之中。反過(guò)來(lái)，魯迅對(duì)國(guó)民性的批判又引發(fā)民眾進(jìn)行民族反思，從而激發(fā)起他們的愛(ài)國(guó)主義情懷。

［1］（德）叔本華.作為意志和表象的世界［M］.石沖白，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：30.

［2］魯迅.天才未有之前［A］//魯迅.魯迅全集（第一卷）［C］.人民文學(xué)出版社，1981：166.

［3］魯迅.燈下漫筆［A］//魯迅.魯迅全集（第一卷）［C］.人民文學(xué)出版社，1981.

［4］（日）竹內(nèi)好.魯迅［M］.李心峰，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，1985：94.

［5］魯迅.揩油［A］//魯迅.魯迅全集（第五卷）［C］.人民文學(xué)出版社，1981：253.

［6］魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系［A］//魯迅.魯迅全集（第三卷）［M］.人民文學(xué)出版社，1981：513.

［7］（日）竹內(nèi)好.魯迅［M］.李心峰，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，1985：6.

［8］魯迅.我怎么做起小說(shuō)來(lái)［A］//魯迅.魯迅全集（第四卷）［C］.人民文學(xué)出版社，1981：512.

張秋郁（1992-），女，蘇州大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：魯迅思想研究。