淺述史詩互證的發展與局限

宋雪偉

遼寧師范大學文學院

淺述史詩互證的發展與局限

宋雪偉

遼寧師范大學文學院

“史詩互證”，是中國古代傳統的文學批評方法之一，在中國古代文學批評史上占有重要地位。從先秦時期，“以史證史”這一方法就已萌芽，經后世傳承，于清、近代得到空前發展。陳寅恪先生對傳統加以辯證繼承，是“詩史互證”這一方法的集大成者。當代著名學者程千帆先生，也十分注重“詩史互證”，并對陳寅恪先生的方法有了繼承和發展。“詩是互證”，作為極具民族特色的文學批評方法，在中國詩文評論中具有極其合理的因素和無法替代的作用。但這種方法并不是完美無憾的，其中也具有一些不確定因素。

詩史互證 陳寅恪 程千帆 作用 局限

一、“詩史互證”的歷史淵源

早在春秋末期，孔子就曾說：“《詩》可以興、可以觀、可以群、可以怨。”（《論語·陽貨》）。［1］這里的“觀”，指的是詩歌可以反映社會生活，文人士大夫可以在詩中了解到社會生活，而社會生活隨著時間的推移，則就成為了歷史。孔子的思想已在有意無意中符合了“詩史相關”的觀念。戰國時期的孟子，則指出：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”（《孟子·萬章下》）［2］孟子主張在讀書時，要“知其人”、“論其事”，已經把作家的生活經歷和其所處的時代當做誦讀詩書的重要條件，其“知人論世”思想，已經基本符合了“以史證詩”的觀點。漢代《毛詩序》也指出：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣 ”。［3］把周王室衰微時的作品稱為“變風”、“變雅”，已經是“以史證詩”方法的雛形。劉勰在《文心雕龍·時序》篇中說：“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。”［4］其中也暗含了“以史證詩”的方法。到了唐代，孟棨編著了《本事詩》，書中記載了大量史料，將詩人作詩的來龍去脈詳盡地加以敘述。將作者其人、時代背景、詩歌所寫之事相互介紹并加以印證，在主觀意圖上已經符合了“以史證詩”的思路，這種方法廣泛用于后代詩話中，影響深遠。“以史證詩”的方法經歷了千年的發展，在錢謙益的《錢注杜詩》中得到了第一次最充分的運用。錢謙益十分重視“以史證詩”。在《錢注杜詩》中，他通過歷史的考證進一步對杜甫詩歌的思想內容加以闡釋。錢謙益的注釋，對杜甫的交游往來、游歷足跡，唐代的職官典章等也有所涉及，可謂資料詳實、論證精當。至此，“以史證詩”的文學批評方法已經達到了一個高峰。

二、陳寅恪先生的“詩史互證”法

“以史證詩”的方法，到了近代學術大師陳寅恪這里，得到了質的飛躍。陳寅恪先生在傳統“以史證詩”方法的基礎上，融入了“以詩證史”的元素，達到“詩史互證”的效果。陳寅恪先生以這種方法為指導，先后完成了 《元白詩箋證稿》、《讀<哀江南賦>》、《柳如是別傳》、《論再生緣》等專著，取得了令人矚目的成就。

陳寅恪先生“詩史互證”法是對前代“以史證詩”法的補充和發展，他對錢謙益的《錢注杜詩》評價極高，正所謂“牧齋所為之詳盡，尚未之見也”。［5］足可窺見，他對“以史證詩”方法的肯定和對“史”的價值的重視。陳寅恪先生具有十分敏銳的歷史意識，他在年幼的時候，就對自己所處的歷史時代有著十分敏銳的洞察力［6］［7］同時，他又反對“史料即史學”的觀點。在闡釋詩歌時，他主張“欲了解此詩，第一，須知當時文體之關系。第二，須知當時文人之關系”。在闡釋古人的哲學思想時，他又主張“對于古人之學說，應具了解之同情，方可下筆”。如在《元白詩箋證稿》的第一章中，陳寅恪先生闡述了楊貴妃入宮的時間問題，對朱彝尊的觀點加以否定。并引用大量史料，證明武惠妃死于開元二十五年，而不是開元二十四年，并指出楊貴妃不可能是武惠妃的替身。［8］這種對“史”的真實性的追溯，無疑是對前人“以史證詩”傳統的繼承。

陳寅恪先生更為重要的貢獻是在繼承 “以史證詩”方法的基礎上的創新。即在“以史證詩”的基礎上，進一步“以詩證史”，達到史詩的雙向互證。與此同時，“陳寅恪的唐詩箋證給現代漢語詩學的建設提供了一種獨特的啟蒙詩學文本”。［9］陳寅恪先生認為，“中國詩雖短，卻包括時間、人事、地理三點”［10］。例如《元白詩箋證稿》中，在確定與《連昌宮詞》創作有關的時間為元和十年、十一年、十二年時，陳寅恪先生便運用了詩中有“又有墻頭千葉桃，風動落花紅簌簌”之句，確定該詩創作于暮春時候，“不能屬于其他節侯”。又參考了《新唐書·地理志》，認為元稹于元和十年、十一年、十二年春天當經過壽安。后逐年加以分析，又逐年加以否決。［11］“詩史互證”之法，可見一斑。

陳寅恪先生的“史詩互證”法，是兼有繼承和開拓雙重性質的治學方法，對當今學術研究具有重大的啟示和借鑒作用。

三、程千帆先生對“詩史互證”法的繼承與突破

程千帆先生是近現代時期真正辯證地繼承陳寅恪先生的治學方法的學者。程千帆先生十分恭敬地稱陳寅恪先生為“世丈”，他曾說：“王國維、陳寅恪先生的文章立意高、深刻而又澄澈得像一泓水。”［13］認為，治學撰文“不作空泛之論，能從某一不為人所注意的側面切入，以微見著，既微觀又宏觀，通融無礙。如此進而達于化境的，當以王國維、陳寅恪先生為顯例。”［13］程千帆先生繼承乾嘉學派的考據傳統，兼容陳寅恪、王國維兩位學術大家的精神，并在此基礎上將學術研究進一步向前推進。可以說，程千帆先生是繼陳寅恪先生之后，將“詩史互證”這一方法進一步發揚乃至突破的第一人。

在《唐代進士行卷與文學》一書中，程千帆先生先后引用 《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》《讀<鶯鶯傳>》等文獻，對自己的觀點加以證明。此外，他還在該書中引用了許多首唐代詩歌反映行卷的情形。如在第三部分，論述“行卷之風的具體內容”之時，引用了韓愈的《贈崔立之評事》加以闡釋。第四部分，在論述“舉子及顯人對待行卷的態度及其與文學發展的關系”時，引用了張籍的《送海客歸舊島》加以論證。“以詩證史”的思想可略見一斑。在“以詩證史”的基礎之上，程千帆先生繼續引用了《舊唐書》、《新唐書》、《南部新書》、《滄浪詩話》、《國史補》、《四庫全書總目提要》等許多史書典籍，從“以史證詩”的角度來說明他之前結論的可靠性。《唐代進士行卷與文學》一書，雖然篇幅極短，卻處處蘊含著“詩史互證”的辯證方法，不但其結論令人信服，其方法也值得我們借鑒。

程千帆先生在繼承陳寅恪先生的 “詩史互證”的方法的基礎上，其側重點也是有所轉移的。可以說，陳程二位先生，一位側重歷史、一位側重文學，形成了兩種本是同源而風格相異的治學方法。［14］

在充分繼承陳寅恪先生“詩史互證”法的基礎之上，程千帆有了很大的突破。這種建立在“詩史互證”法基礎之上的方法就是“考評結合”法。清代學者章學誠曾指出：“高明者多獨斷之學，沉潛者尚考索之功”。然而程千帆先生，則將二者結合起來。將對文藝的評論建立在“堅實的材料”的基礎之上。［15］這種“堅實的材料”，是繼承陳寅恪先生“詩史互證”法并加以運用后得出的，而在此基礎上的“批評”，則是以“詩史互證”法論證出材料的最終目的。［15］可以說，程千帆先生的“考評結合”法是對“詩史互證”法的發展與突破。

四、“詩史互證”法的局限

“詩史互證”法，經歷了“以史證詩”到“以詩證史”，最后到“詩史互證”等階段，經陳寅恪先生而形成一大高峰。程千帆先生繼承了陳寅恪先生“詩史互證”法，并對其加以突破，使得這一古老的方法融入到了今天的學術研究之中。但是這一方法，其實也有一定的局限性。就像錢鐘書先生所說的那樣，“‘詩史’的看法是個一偏之見”。［16］詩歌的真實性是無法確定的。詩歌是文學作品。文學作品反應的是一種藝術的真實，它與史學所要表現的純粹的真實并不能夠等同。與此同時，歷史的真實性也是值得質疑的。任何人都無法親歷、無法還原歷史。歷史上真實的環境、人物，只要記載在典籍中，就不可避免得摻雜了個人觀點。司馬遷寫《史記》，明確記載項羽火燒阿房宮。唐代杜牧《阿房宮賦》也有“楚人一炬，可憐焦土”之句。然而據近期考古人員對阿房宮遺址土層的勘察，阿房宮遺址并無遭到焚毀的跡象。可見《史記》記載并不真實。然而考古的材料畢竟有限，歷史典籍，則是在“詩史互證”法操作中使用最為普遍的材料。史書是人們的主觀認識，不是歷史本身。［17］

其實，“詩史互證”僅在一部分作品中較為適宜。例如杜甫、白居易等人反映現實的作品，就是詩史互證研究方法的最佳研究對象。其他例如李商隱隱晦難解的“無題詩”、楊萬里清新自然的“誠齋體”詩作、明末竟陵派的吟詠之作等則多數不適用此法進行研究。所以，無論從“詩”的角度看，還是從“史”的角度看，“詩史互證”法，確實是存在一定局限的。但是這種方法對于部分“事實性”較強的作品，無疑是具有十分深遠的價值意義的。

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980：185.

［2］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1960：232.

［3］張少康.先秦兩漢文論選［M］.北京：人民文學出版社，1996：342.

［4］范文瀾.文心雕龍注［M］.北京：人民文學出版社，1958：679.

［5］陳寅恪.柳如是別傳［M］.上海：上海古籍出版社.1980：993.

［6］陳寅恪.柳如是別傳［M］.上海：上海古籍出版社，1980：2.

［7］陳寅恪.寒柳堂集［M］.上海：上海古籍出版社.1980：162.

［8］陳寅恪.元白詩箋證稿［M］.上海：上海古籍出版社.1978：13-20.

［9］黨藝峰、黨大恩.陳寅恪唐詩箋證的詩學價值再論［J］.寶雞文理學院學報：社會科學版，2001（3）：35-36.

［10］陳寅恪.陳寅恪集·講義及雜稿·元白詩證史第一講聽課筆記片段［M］.北京：生活讀書新知三聯書店，2009：483.

［11］陳寅恪.元白詩箋證稿［M］.上海：上海古籍出版社，1978：68.

［12］程千帆.桑榆憶往［M］.上海古籍出版社，2000：158.

［13］程千帆.桑榆憶往［M］.上海古籍出版社，2000：151.

［14］張伯偉.程千帆先生的詩學研究（程千帆著《桑榆憶往》附錄）［M］.上海：上海古籍出版社，2000：272-273.

［15］程千帆.程千帆全集（第15卷）［C］.江蘇：江蘇古籍出版社，2001：145-190.

［16］錢鐘書.宋詩選注［M］.北京：人民文學出版社，1958：3.

［17］錢鐘書.管錐編［M］.北京：華書局，1986：166.

宋雪偉（1989-），男，山東威海人，遼寧師范大學文學院2014級在讀研究生，研究方向：中國古代文學。