文化工業的欺騙性及其啟示

周嘉頔

上海理工大學社會科學學院

文化工業的欺騙性及其啟示

周嘉頔

上海理工大學社會科學學院

文化產業已變成現代社會重要的經濟文化現象，追本溯源可以探究出文化產業的源頭——文化工業。以阿多諾為首的法蘭克福學派提出了文化工業批判理論，開辟了大眾文化批判的理論先例，并揭示了文化工業帶有欺騙性。研究文化工業及其發展軌跡對我國文化產業的發展有著很大的幫助。

文化工業 文化產業 欺騙性 啟示

資本具有一定的逐利性，當資本主義控制了藝術領域以后，藝術和資本以及先進的生產技術結合，取得一種新的形態，這也就是我們所說的“文化工業”。“文化工業”最初是德國法蘭克福學派學者西奧多·阿多諾及馬克斯·霍克海默等人在《啟蒙辯證法》一書提出的概念。他們認為，文化工業所指大眾文化并非意指適應大眾文化品位、為大眾所接受和參與的文化，而是指在工業社會的背景下，以普通大眾為消費主體，憑借科技手段大規模復制的，通過大眾媒介傳播的無深度的、模式化的文化產品。新的馬克思主義批判家認為藝術依附于資本會造成惡劣的后果，因為文化工業具有欺騙性，能夠異化社會大眾意識，并徹底消解工人階級的革命意識。

一、文化工業的欺騙性

文化工業具有欺騙性，是“一種自上而下的文化。它借助媒介技術力量將大眾整合為消費者，并以娛樂的方式對其實施蒙蔽和欺騙，將資本主義意識形態強行灌輸給他們。在實踐層面，它把赤裸裸的盈利動機投放到了各種文化形式上。”［1］

起初，文化工業使人失去反抗和判斷能力。文化工業提供給現代社會中的人是無盡的娛樂和消遣，但這種享樂是無可奈何的，帶有逃避的性質，逃避對惡劣現實思想的抵抗。由此，人在個人享樂中逃避和放棄了對現實的反抗，從而也就認同了現實。文化工業的發展使我們有了快捷和廉價享受文化的途徑和方式，使我們從文化產品中解放出來。文化工業給予了大眾多樣的文化產品，但同時卻使消費者淪為商品的奴隸，在審美、消費、生活等方面對消費者進行思想灌輸，讓人無法掀起反抗的念頭，亦讓人們更加依賴于文化工業。

比如在觀看電影的這一過程中，人們往往會失去獨立的判斷力。電影總是用它的內容教育觀眾，促使觀眾直接用它去衡量現實，消解人們對現實的不滿，但現實的困境并沒有真正被消解，所以這是一種對人們精神的麻痹，帶有很強的欺騙性。

其次，文化工業所生產出來的物品只是披著“藝術品”虛偽外套的商品。它們以商品的身份被生產出來，只具有商品的交換價值，通過交換使生產者獲得巨大的利益，而沒有真正藝術品所具有的藝術價值。因而，作為商品的“藝術品”，則必然要服從市場規律。藝術的生產與傳播要依賴于資金和技術，藝術作品乃至藝術家的純粹性不得不在龐大的經濟利益面前妥協。如作者在書中提到“所有這一切，都是投資資本取得的成就，資本已經變成了絕對的主人，被深深印在了生產線上勞作的被剝奪者的心靈中；無論制片人選擇了什么樣的情節，每部影片的內容都不過如此。”［2］

最后，文化工業是為資本主義服務的。資本主義通過文化工業進行文化控制，從而達到社會控制的目的。資本主義通過對文化的壟斷，繼而徹底控制了人的意識。傳統藝術的批判性維度業已消失，當代藝術是墮落的、腐朽的藝術，是徹頭徹尾地為資本主義統治服務的。

綜上可見，文化工業是技術理性取代價值理性的結果，是一種欺騙大眾的啟蒙。

二、由文化工業到文化產業的轉變

盡管眾多馬克思主義者對文化產業有著諸多否定，德國馬克思主義哲學家瓦爾特·本雅明卻看到了文化工業的閃光點，對文化工業做出了正面的肯定。在著作《技術復制時代的藝術作品》中，他認為技術復制時代使每個人與藝術作品的聯系更加緊密，所以每個人都有可能與文化產品結合成為一體，文化工業結合了文化藝術品的人文性與信息傳播的技術性，使都市大眾與傳播技術的現實關系更加豐富，越來越多的人能夠享受到文化藝術品的熏陶，這在一定程度上促進了文化藝術的民主與解放。隨著本雅明對文化工業肯定思想的發展，直到20世紀70年代，法國學者逐漸將關注點從文化工業轉移到了文化產業。“文化產業作為一個概念是法蘭克福學派在批判 ‘文化工業’過程中獲得的。文化工業的理論，已成為學術界公認的關于文化產業理論產生的源頭。”［3］

從此，文化產業與文化工業脫離，正式成為一種廣泛意義上的文化經濟類型。文化工業是資本主義工業社會的產物，資本主義的社會背景催生了文化工業。而以經濟全球化為特征的后工業社會孕育了文化產業，文化產業的誕生代表了新的經濟形態的轉變，同時也是對全球化趨勢的世界經濟、文化和信息的實時反應。在這個充斥文化和信息的全球化時代，文化經濟取代了經濟原本的單純含義。新興的文化、娛樂業替代了傳統的制造、機械、金融服務業，成為了新的文化經濟增長的主心骨。

時至今日，文化產品以通信方式、品牌產品、休閑娛樂、媒體廣告等形式覆蓋全球。各國文化產品都不得不迎合國際市場的商業邏輯，嘗試利用資本的方式來實現自身的價值增長。文化工業在20世紀90年代初涌入中國，中國改革開放以后，市場經濟體制的確立以及國際文化產業浪潮推動了我國文化領域和思想領域的改革，我國的“文化工業”批判思潮逐漸褪去，發展文化產業逐漸成為政府和民間興起的話題。為了滿足民眾對文化多方面的需求，以民營為主的廣告業、娛樂業迅猛發展。1992年，十四大提出文化體制改革，社會辦文化產業越來越多，文化市場和文化產業的規模不斷擴大，動漫、游戲等文化產業也隨之崛起。

三、對我國文化產業的啟示

近幾年，我國文化產業蓬勃發展的同時也面臨著很多問題。盡管資本主義文化工業被阿多諾認為是在技術理性統治下的大眾欺騙，但是阿多諾在文化產品與意識形態、文化與經濟等方面的研究，對于當前我國文化產業研究有著積極的指導意義和參考價值。

（一）堅持社會主義核心價值體系的導向作用

文化作為一種社會意識形態，是社會政治和經濟的反映，在階級社會中，社會經濟關系也是階級關系的一種映射，因此，文化及其產品也必然帶有一定的階級屬性。《啟蒙辯證法》提出了文化產品的階級屬性和意識形態的問題。我國的文化產業在發展的過程中也不能忽視這樣的問題。我國的社會主義文化是在社會主義公有制生產關系的基礎上發展起來的上層建筑，它反映了我國主流價值文化，這種主流價值文化與我國的政治、經濟、文化和思想領域的思想價值體系相互影響，也與政治穩定、文化繁榮、經濟昌盛、社會發展等問題一脈相連。

我國在推進社會主義現代化建設進程中，也在不斷探索我國社會主義意識形態建設，最終形成了以社會主義核心價值體系為內容的主流價值觀念。對于一個國家來說，全社會所共同認同的核心價值觀才是最深厚、最持久的力量。在文化產業的發展當中絕不能偏離核心價值觀。因此，我國發展文化產業的同時應注重社會主義主流價值體系的指導作用，以促進文化產業的健康發展。對于中國的文化產業來說，第一，要有中國的立場，中國的利益，中國的價值觀，要遵循黨和政府倡導的價值導向。第二，要考慮廣大人民群眾的文化需求，做出人民群眾喜聞樂見的文化產品。第三，要有世界性的寬廣的視野，獨特的文化品位，以尋求廣闊的市場，唯有如此，中國的文化產業才能在時代的前沿上大有作為。

（二）兼顧文化產業的經濟效益與社會效益

文化工業是資本主義的水泥，人們沉浸在這種模式的文化中，對自己的真實悲慘狀況渾然不知。人們在享受各種文化樂趣的同時，順從意識替代了本該具有的批判意識，不知不覺就成了馬爾庫塞所說的“單向度的人”。由此文化工業并沒有重視文化的經濟效益，也已然喪失了文化的社會效益。

我國科學技術日益更新的同時，帶動著文化產業的飛速發展。正如馬克思所說神話思維的來源是偉大的不被征服的自然力，一旦自然力被征服，神話的魅力喪失，神話也就相對應的消失了。隨著人類對自然征服的能力越來越強大，科學技術的進步使人類可以探究到更加深層次的未知領域，從而進一步擴大與推進人類的想象空間。所以在科學技術發展的同時產生了更多人們的幻想與想象，也帶來了更多新的機遇，從而使文化的經濟效益可以得到發揮。

同時我們對于文化產業的社會效益也是不能忽視的。文化產業既然要追求經濟利益，必須在大眾的普遍接受能力之內，表達大眾認可的價值觀。文化產業通過為人們提供是非、真假、美丑的判斷標準，從而使人們產生是非觀、正義感，塑造出新人格。藝術作品區別于其他物品的屬性即審美屬性，也是它的根本屬性。人們在欣賞具有美的藝術品之后就會相應地提升自己的審美趣味，隨之即可提高大眾的審美欣賞水平。這些都可以增加文化產業的社會效益。

我國大力發展和諧社會，推廣科學發展觀，這一發展方向起到了統籌經濟效益與社會效益的作用。大力建設和諧社會的同時，我國在“百花齊放，百家爭鳴”多元文化方針的基礎上，要堅持“一元主導，多元輔補；會通古今，兼融中西”的和諧文化觀。另一方面，也要建立并完善既有競爭激勵又有責任約束的文化機制，積極鼓勵既有經濟效益又有社會效益的文化產品，主動扶持具有社會效益而缺乏經濟效益的文化產品，堅決取締只有經濟效益而缺乏社會效益甚至還會危害社會的文化產品。在市場經濟時代確保先進文化協調發展任重而道遠，不僅需要政府決策的深謀遠慮，同時還需要文化人的社會良知的覺醒。

［1］高字民.揚棄而非拋棄：文化產業和文化工業關系再思考［J］.陜西師范大學學報，2010，7：88.

［2］（德）霍克海默，阿道爾諾，著.渠敬東，曹衛東，譯.啟蒙辯證法：哲學短片［M］.上海：上海人民出版社，2006：111.

［3］胡惠林.文化產業學［M］.高等教育出版社，2006：l8.