從梅村詩(shī)的女性書(shū)寫(xiě)看吳偉業(yè)的貳臣心態(tài)

高安琪

摘 要：吳偉業(yè)是明末清初文壇領(lǐng)袖，曾在崇禎朝為官，明亡后又被迫出仕清廷，成為身事兩朝的“貳臣”。他的詩(shī)筆描繪出了明清易代之際的社會(huì)生活畫(huà)卷，塑造了眾多形象鮮明的人物，尤其以《圓圓曲》、《聽(tīng)女道士卞玉京彈琴歌》等作品中的陳圓圓、卞玉京等女性角色最為人稱道。這些女性無(wú)法掌控的命運(yùn)與正與吳偉業(yè)自身的遭際相契合，在梅村詩(shī)的女性書(shū)寫(xiě)中，蘊(yùn)含了詩(shī)人對(duì)命運(yùn)不得自主的悲嘆、對(duì)舊朝之恩的追憶和對(duì)亡國(guó)之痛的反思，詩(shī)人也由此得以找尋到一種挽回名節(jié)的靈魂自贖之道。

關(guān)鍵詞：吳偉業(yè) 梅村體 女性 貳臣

吳偉業(yè)，字駿公，晚號(hào)梅村，江蘇太倉(cāng)人，明末清初文壇翹楚，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”。吳偉業(yè)在繼承元白詩(shī)歌的基礎(chǔ)上自創(chuàng)出一種長(zhǎng)篇七言歌行，它以人物命運(yùn)浮沉為線索，將歷史人物的命途與家國(guó)命運(yùn)相交織，婉轉(zhuǎn)地抒發(fā)感情，被稱為“梅村體”。明清易代前后吳偉業(yè)所寫(xiě)下的多篇女性詩(shī)作正是他易代之際心態(tài)語(yǔ)境與性別書(shū)寫(xiě)意識(shí)的雙重體現(xiàn)，集中反映了他的生存情狀和貳臣心態(tài)。

一、歷經(jīng)明亡清興，半生宦海沉浮——吳偉業(yè)的“貳臣”之路

吳偉業(yè)出生于沒(méi)落的書(shū)香世家，自小聰明過(guò)人，嘗師事張溥，為復(fù)社骨干成員。他23歲參加會(huì)試，得周延儒賞識(shí)，以第一名獲雋。在周延儒的政敵溫體仁的授意之下，御史上疏彈劾會(huì)元試卷存在舞弊現(xiàn)象，主考不得不將其會(huì)元原卷呈請(qǐng)御覽，結(jié)果崇禎帝御筆親批“正大博雅，足式詭靡”[1]，物議平息，也令吳偉業(yè)聲名鵲起。吳偉業(yè)于崇禎四年高中一甲第二名進(jìn)士，步入仕途，任翰林院編修，奉命主持湖廣鄉(xiāng)試，遷南京國(guó)子監(jiān)司業(yè)，晉左中允、左諭德，轉(zhuǎn)左庶子，并膺崇禎帝之殊遇而累有升遷，后倦于朝臣黨派之爭(zhēng)，在母親病危返鄉(xiāng)后，直至明朝滅亡再未回京。南明弘光朝建立之初，吳偉業(yè)被召為詹事府少詹事，由于對(duì)南明政權(quán)的腐化和愈演愈烈的黨爭(zhēng)感到失望和疲憊，于弘光二年辭去官職，回歸故里。

盡管吳偉業(yè)辭官后長(zhǎng)期遠(yuǎn)離廟堂，然而隱居的生活狀態(tài)未能阻止其聲名的擴(kuò)張。“改革后吾閉門不通人物，然虛名在人，每東南有一獄，長(zhǎng)慮收者在門，及詩(shī)禍?zhǔn)返?，惴惴莫保?！盵2]隨著政權(quán)的日益鞏固，以武力征服中原的清王朝逐漸認(rèn)識(shí)到籠絡(luò)人心的重要性，開(kāi)始網(wǎng)羅社會(huì)名流，聲名大振的吳偉業(yè)無(wú)疑在征辟之列。經(jīng)過(guò)了十年的擔(dān)驚受怕、“惴惴莫?！钡碾[居生活后，順治十年，兩江總督馬國(guó)柱向清廷推薦他出仕。身為復(fù)社骨干和文壇翹楚的吳偉業(yè)若是出仕新朝，對(duì)江南士人思想和政治上的打擊必定非同一般，因此清廷對(duì)他的征召可謂不留余地。吳偉業(yè)的內(nèi)心經(jīng)歷了痛苦扎掙：如果拒絕出仕，極有可能遭受清廷迫害，甚至危及親友家人；但若出仕新朝，則有負(fù)前朝圣恩，淪為貳臣，清譽(yù)難保，名節(jié)不復(fù)。就仕隱問(wèn)題反復(fù)權(quán)衡后，他最終選擇了仕清，從此成為“兩截人”?！笆辏Ｒ缮远?，謂可養(yǎng)親終身，不意薦剡牽連，逼迫萬(wàn)狀。老親懼禍，流涕催裝。同事者有借吾為剡矢，吾遂落彀中，不能白衣而返矣?！盵2]吳偉業(yè)于順治十年赴京任職，次年被授予秘書(shū)院侍講，后升國(guó)子監(jiān)祭酒。順治十三年底，以奉嗣母之喪為由乞假南歸，此后不復(fù)出仕。

二、青山憔悴卿憐我，紅粉飄零我憶卿——梅村詩(shī)的女性書(shū)寫(xiě)

明朝覆亡之際，不論王親貴胄、公主妃嬪，還是普通百姓、歌兒舞女，都無(wú)力主宰自己的命運(yùn)，詩(shī)人自己亦是其中一員。身逢亂世，個(gè)體的生命和尊嚴(yán)都顯得蒼白無(wú)力，硝煙戰(zhàn)火之中顛沛流離的弱女子更是凄涼哀艷。清兵攻陷江南，擄掠了大批未能逃離的江南女子。她們之中，有的以死明志，續(xù)寫(xiě)對(duì)前代的貞節(jié)；有的頂著壓力存活下來(lái)，卻留下了無(wú)法愈合的心靈創(chuàng)傷，這正與吳偉業(yè)自身的遭遇相契合。因此，他常常借由釵鈿流離題材的詩(shī)歌抒發(fā)自己的滿腔郁結(jié)和命運(yùn)無(wú)法自主的悲哀。

吳梅村常在詩(shī)中哀嘆亂世佳人，抒寫(xiě)易代離情，《聽(tīng)女道士卞玉京彈琴歌》便是其中的代表作品。與秦淮名妓卞玉京的交往在吳偉業(yè)一生中占有舉足輕重的地位，這一始聚終離的個(gè)人遭際，伴隨著明王朝的覆滅而染上了濃厚的悲劇色彩。順治八年，卞玉京攜琴造訪，通過(guò)琴聲和講述向吳偉業(yè)敘說(shuō)了明清易代十年來(lái)的遭際與感受。此時(shí)的卞玉京已不再是當(dāng)初秦淮河上詩(shī)酒風(fēng)流、艷名遠(yuǎn)播的名妓，而是歷經(jīng)離亂、遍嘗辛酸、看破紅塵的女道士。詩(shī)人受到琴音與言語(yǔ)的雙重感發(fā)，以主客對(duì)話的方式寫(xiě)下了這首飽含深情的長(zhǎng)詩(shī)。

在詩(shī)人看來(lái)，這些淪為娼妓的薄命女子，本就身世飄零，而身處明清鼎革之際，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、弘光朝的荒淫、清軍的殘暴更是給這些美麗而有才情的女子帶來(lái)了無(wú)盡的傷痛。吳梅村原本就具備的名士風(fēng)流與憐香惜玉之情，以及同是天涯淪落人的凄涼命運(yùn)，促成了其詩(shī)歌對(duì)身當(dāng)國(guó)變之際的風(fēng)塵女子的苦難遭遇的關(guān)注、理解和同情。在吳偉業(yè)的詩(shī)筆下，這些青樓女子的身世與遭遇，可以說(shuō)是明亡痛史的縮影和詩(shī)人心路歷程的觀照。

在吳偉業(yè)的傳世名篇《圓圓曲》中，樣貌出眾、才華橫溢的陳圓圓因淪落風(fēng)塵，只能作為豪強(qiáng)之間攀附與交結(jié)的饋贈(zèng)，而后更是遭到歷史可笑的撥弄，成了明清易代的關(guān)鍵人物。事實(shí)上陳圓圓這樣的弱女子根本無(wú)法依靠個(gè)人的力量改變時(shí)局的風(fēng)云變幻，然而歷史將她們的美貌與政治扯上無(wú)法脫離的關(guān)系。詩(shī)人清楚陳圓圓亦是這政治洪流中的受害者，所以并未因其“沖冠一怒為紅顏”[3]的罪名而多加指責(zé)。人在面臨歷史的兩難時(shí)，無(wú)處尋得解脫之法，只能默默承擔(dān)命運(yùn)的悲劇，這不僅僅是世間弱勢(shì)女子的宿命，也包含了在社會(huì)變革中隨波逐流的吳梅村自身的體驗(yàn)。正如劉世南所指出的：“他（吳偉業(yè)）摹寫(xiě)這一對(duì)青年男女的愛(ài)情悲劇，實(shí)際是低吟自己的人生哀曲。鄧方說(shuō)他‘一曲圓圓絕代情。確實(shí)，他就是陳圓圓。”[4]

三、淪為貳臣的懺悔，挽回名節(jié)的救贖——梅村詩(shī)的心靈自贖

作為文學(xué)作品，吳梅村的敘事詩(shī)不可能像史書(shū)一般全然客觀公允，必然要打上作者自身的情感烙印。在他的詩(shī)筆描繪出的歷史人物身上，更是傾注了大量屬于他本人的內(nèi)心感受和情感偏向。吳梅村本人也毫不避諱地表示自己是在“借古人之歌呼笑罵，以陶寫(xiě)我之抑郁牢騷”。故而他自身的經(jīng)歷與遭際和由此造就的思維方式與情感心理，必然對(duì)其詩(shī)文創(chuàng)作產(chǎn)生重大的影響。

在以理智為基礎(chǔ)做出的道德評(píng)價(jià)與人物品行褒貶退位后，對(duì)于個(gè)人處境特別是處于歷史大變革時(shí)期道德與本能、理智與情感的十字路口處，個(gè)體所做出的種種或悲壯或?qū)擂蔚钠D難選擇，吳偉業(yè)寄予了一種源于切身感受的理解與同情，這使得他筆下的很多不符合正統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的人物，在因?yàn)樗麄兊哪承┯袚p道義的行為經(jīng)受譴責(zé)之余，顯現(xiàn)出了處于特殊情勢(shì)下，活生生的人物形象引人共鳴的真切之感。其詩(shī)作《蕭史青門曲》中寧德公主夫婦，在國(guó)破家亡之時(shí)，并未像樂(lè)安夫婦那樣自投于大火之中毅然殉國(guó)，而是選擇了隱姓埋名，四處流亡竄逃，這在一般忠義之士看來(lái)乃是不可諒解的行為，但吳偉業(yè)并沒(méi)有對(duì)他們加以指責(zé)或嘲諷，而是始終抱以設(shè)身處地的同情的態(tài)度。

終吳梅村一生，“貳臣”的標(biāo)簽在他的心靈刻下了無(wú)法磨滅的烙印?！拔嵋圆菝┲T生，蒙先朝窺科拔擢，世運(yùn)既更，分宜不仕，而牽戀骨肉，逡巡失身，此吾萬(wàn)古慚愧，無(wú)面目以見(jiàn)烈皇帝及伯詳諸君子，而為后世儒者所笑也。”[5]對(duì)于明思宗的知遇之恩，吳偉業(yè)一生感念在心，盡管他歷經(jīng)宦海沉浮，不算一路平步青云，但自幼生長(zhǎng)于標(biāo)榜忠君道德的環(huán)境中，作為舊朝臣子、復(fù)社盟主，又曾受到崇禎帝的特殊禮遇，對(duì)于已然傾頹的大明王朝，吳偉業(yè)仍秉承著儒家道德學(xué)說(shuō)中推崇的忠君之道與封建臣節(jié)。

對(duì)明王朝的依戀和對(duì)崇禎帝知遇之恩的感激，為吳偉業(yè)無(wú)奈仕清而帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)和無(wú)法排解的心理壓力，背叛舊主、摒棄民族大義、失去個(gè)人氣節(jié)，這些自我質(zhì)疑令他一生耿耿于懷。在吳偉業(yè)后期的作品中，充滿了鋪天蓋地的凄愴和纏綿入骨的痛悔，他用全部的后半生賦出生命永遠(yuǎn)的悔過(guò)，以求得心靈的自贖。其《自嘆》云：“誤盡平生是一官，棄家容易變名難。松筠敢厭風(fēng)霜苦，魚(yú)鳥(niǎo)猶思天地寬?！盵6]又有《過(guò)淮陰有感》云：“浮生所欠止一死，塵世無(wú)由識(shí)九還。我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間。”[7]透過(guò)這些詩(shī)句里，仿佛可以聽(tīng)見(jiàn)他靈魂懺悔的吶喊和心靈無(wú)助的呼告。吳偉業(yè)在臨終時(shí)仍然自怨自艾：“忍死偷生廿載余，而今罪孽怎消除？受恩欠債應(yīng)填補(bǔ)，縱比鴻毛也不如！”[8]他臨終前囑托家人在他去世后以僧裝入殮，并在他的墓前放置一塊圓石，刻上“詩(shī)人吳梅村之墓”。在吳偉業(yè)看來(lái)，明清兩朝高居廟堂之上并未給他帶來(lái)榮光，他寧愿只是一介書(shū)生，希望世人銘記他的詩(shī)文，忘卻那一段痛失民族氣節(jié)的經(jīng)歷。

盡管具有個(gè)性解放的自發(fā)愿望，吳梅村在封建道德責(zé)任與傳統(tǒng)思維方式對(duì)人性的拘囿下卻尋不到心靈慰藉之道，只能用全部的后半生為仕清的三年贖罪。實(shí)際上，不僅吳偉業(yè)，在明清之際“貳臣”詩(shī)人，如錢謙益、龔鼎孳、曹溶等的詩(shī)歌創(chuàng)作中，普遍存在一種自飾傾向，以“心史”保全他們所珍視的名節(jié)，贏得當(dāng)時(shí)及后世的寬容和諒解。正是這樣激烈的思想掙扎和嚴(yán)酷的自我審視，使吳偉業(yè)擁有了更為寬容的心態(tài)和廣闊的視野，他得以更加人性化地認(rèn)識(shí)歷史和人生，并通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作獲得心靈的救贖。

參考文獻(xiàn)

[1] 顧師軾.梅村先生年譜[A]//梅村家藏藁[A]//四部叢刊初編·集部[C].上海書(shū)店，1989，133.

[2] 吳偉業(yè).與子暻疏[A]//吳梅村全集[C].上海古籍出版社，1990：1132.

[3] 吳偉業(yè).圓圓曲[A]//吳梅村全集[C].上海古籍出版社，1990：78.

[4] 劉世南.清詩(shī)流派史[M].人民文學(xué)出版社，2004：107.

[5] 吳偉業(yè).《過(guò)淮陰有感二首》其二[A]//吳梅村全集[C].上海古籍出版社，1990：1132.

[6] 吳偉業(yè).自嘆[A]//吳梅村全集[C].上海古籍出版社，1990：176.

[7] 吳偉業(yè).與子暻疏[A]//吳梅村全集[C].上海古籍出版社，1990：398.

[8] 吳偉業(yè).《臨終詩(shī)四首》其一[A]//吳梅村全集[C].上海古籍出版社，1990：531.