對馬克思文本學研究的思考

趙津津

摘 要：馬克思的文本學研究應當首先以經典文本為基礎，客觀上還原馬克思真實的文本意義，既要挖掘經典文本的潛在思想資源，又要通過版本考證樹立文本解讀規范；進而拋棄文本形式，總體上把握馬克思的思想，形成獨立的見解和批判意識；最后，注重文本意義探求與現實價值的歷史性接合，以超越文本的現實性反思突出馬克思文本學研究的當代指向。

關鍵詞：馬克思 文本 反思 現實價值

進入21世紀以來，我國馬克思主義理論進入文本學研究的新階段，“重讀馬克思”、“回到馬克思”的熱潮席卷而來，文本的深度解讀和內涵的創新發展步入了新階段。回到馬克思的原始文本，探尋馬克思思想的本真含義，成為我國學術界研究的一個炙手可熱的問題，也是引發爭議最多的話題之一，其中爭議最突出的是文本學研究應當在何種程度上參與當代馬克思主義研究的進程？對文本學研究的強調是否削弱了其面對當代現實問題的能力？筆者認為，我們要想客觀地理解馬克思的思想，就必須以理解和挖掘馬克思的文本思想為基礎，以文本的歷史語境為參照，目的是解決時代面臨的困難。概括起來，對馬克思的文本學研究應當注意以下問題：

一、立足文本的真實本意

當代學術界進行深入的文本研究是十分必要的，具體應當以文本為基礎，還原馬克思的客觀本意，恢復馬克思主義經典作家的思想表達，重新解釋長期被誤解的、爭議性很強的理論，在原有研究基礎上開辟新領域。

（一）挖掘經典文本的潛在思想資源

馬克思的原始文本中蘊含著尚未被發掘的豐富的思想資源。毛澤東在進行馬克思主義理論的研究與創作時，十分強調“要解釋，我們現在解釋太少了” ①，不少研究者不重視文本研究，甚至尚未讀懂馬克思主義學說，就忙于發展其思想，嚴重削弱了馬克思主義研究的學術性，這一現狀直到現在依然存在。但我們也應看到，文本學研究的欠缺越來越引起學界的重視，從而達成一種共識：要把握馬克思思想的深邃和復雜，體會其邏輯的縝密，不從鉆研他的原著尤其是原始手稿入手是無法實現的，這需要狠下決心和苦功。近十來年，中國學者在反思傳統教科書體系的過程中創新文本學研究方法，表現出高度自覺的方法論意識，為馬克思文本學的發展帶來新的希望。

（二）以版本考證規范文本解讀

馬克思開創的原理遭遇長期被誤讀的現實，客觀上要求我們要歷史地、本真地再現馬克思的思想，關鍵就在于真實地面對馬克思的論著，尤其重視對原始資料的考證。任何思想的代代相傳，必然經歷一個主觀復主觀的過程，對經典文本的誤讀，或是故意曲解，或是對原著思想把握不當，都是普遍現象，馬克思的思想傳承也難免遭遇同樣的困境。早在馬克思在世時，其人其書就沒少遭貶斥，馬克思當時就已經真切感受到其文本遭誤讀、本意被曲解所帶來的孤獨感，堅定地與所謂的“馬克思主義者”劃清界限，批判了形形色色的馬克思主義文本教條化傾向，揭露了他們偽馬克思主義的面目。在馬克思之后的馬克思主義理論研究中，眾理論家各顯神通，從時代境遇出發豐富了馬克思的學說，對馬克思的文本進行了“六經注我”的詮釋，使馬克思主義發展史客觀上成為對馬克思文本的解讀史，這為我們全面、多元地理解馬克思提供了幫助，但是對馬克思的誤解也無可免除，因此，如何科學解讀馬克思的文本，逐漸成為反思馬克思主義文本發展的關鍵論域。

要科學解讀馬克思的文本，最基礎最前提性的條件就是版本考證，尤其要重視對MEGA2文本意義的充分挖掘。聶錦芳回憶起為“回到馬克思”所做出的努力時談到，“馬克思生前發表的論著不到其全部的三分之一，其著述中已完成的定稿也很少，大部分是成型稿之外的準備材料、先行稿、最初草稿、過程稿、修改稿及其他相關材料。因此，要全面把握馬克思的思想，單純從現成的著述中加以概括不盡可靠” ②，由此可見，版本考究的“缺場”會引起對馬克思主義文本涵義真實性的質疑。我們要閱讀大量原始資料，從總體上對馬克思著述、手稿和流傳的版本進行梳理和甄別，盡可能克服因馬克思思想的間接性與零散性而帶來的文本遮蔽性引起的難讀和誤讀。鑒于MEGA2越來越成為國際學界把握馬克思的思想軌跡、理論精髓的根本文獻基礎，我們也應加大對MEGA2的文本學研究，進而樹立科學的馬克思文本解讀規范，準確領會馬克思的本真精神，做到學術研究上的方法論自覺。

二、獨立于文本之外的思想把握及其批判

唯文本至上是不可取的，只有把握到馬克思著述文本所傳遞的思想內涵，才能稱其為完整的文本學研究。唯文本至上是危險的，這是因為，其一，作者的思想未必已經通過文本本身表達完全了，“書不盡言，言不盡意”說的就是這個意思。其二，基于版本考證的馬克思文本學研究作為基礎和條件固然重要，但它充其量只是我們通往馬克思文本意義的手段和工具，絕不是最終目的，我們應當在文本之外體會馬克思的精神實質，即為“得意忘言”。可以肯定的是，馬克思的著述文本之所以值得研究，對文本涵義的把握是一個重要方式，它的更深層的目的在于，從馬克思整體思想中提煉精粹，傳承價值。如果把文本學僅當作一種純粹“學院化”的研究路徑，無法真實再現馬克思的思想精髓，也無助于人們對馬克思原始思想客觀、完整而全面的把握和理解。因而，應當注重從文本中來，又不依賴于文本形式，達到對馬克思思想的總體關注。

總體上把握了馬克思的思想，走進馬克思的精神世界之后，還應當融會其他領域的知識，在各種思想的碰撞溝通過程中形成自己獨立的見解和批判意識。“這就要求研究者借助文本之外的佐證、作者同時代的文獻及同一文本的不同版本進行分析研判” ②，不僅要準確把握馬克思思想的縝密邏輯，還應當縱向考量馬克思主義思想的發展歷程，真正實現對馬克思文本的正確解讀，而且應當借助作者同時代的文獻及同一文本的不同版本，打通文本與文本之間的思想壁壘與價值壁壘，對原有的文本加以引申、發揮，提出建設性的學術觀點。這是因為，馬克思對人類社會發展規律、資本的運行規律、工人階級革命運動等的認識，僅僅是客觀的道理在他個人主觀上的反映，而個人主觀的體會和判斷同客觀的道理總會有差距，因而要將各家之言互相比較，互相補充，形成自己相對客觀的看法，也就是說，在馬克思的文本研究中，不僅要知其意，更要明其理，才不至于被動地被前人的思想牽著走，相反，它能幫助我們達成與前人思想的交流，形成馬克思文本解讀的反思運動。

三、超越文本的現實性反思

馬克思文本學研究應當以現實訴求作為價值指向。時代是歷史的生動反映和真實片段記載，馬克思的學說是時代精神的精華，他的理論總是積極適應時代和社會的發展需求，提升解釋現實世界的能力，探索可能的解答。馬克思學說的理解和應用，在那個風云變幻的革命年代，總是與無產階級的革命實踐以及解放全人類的政治運動緊密相聯，這一傳統始于馬克思對無產階級的命運關照以及改造人類社會的意識自覺，通過恩格斯對“科學社會主義”核心價值命題的概括，確立起用“社會主義方法”來解讀馬克思文本的權威。此后，俄國無產階級革命導師列寧將暴力革命論付諸實踐，西方馬克思主義者試圖依據新的歷史條件為無產階級革命運動或人類解放運動制定新策略，無不沿襲了馬克思的文本介入現實的價值指向。作為認識和改造人類社會的實踐科學，馬克思主義論證了資本主義的掠奪本性以及無產階級的反抗方式，無產階級的斗爭絕不是學院式的純粹研究，而是致力于“改變世界”的宗旨，“在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物” ③，他的學說不僅推動了無產階級的革命進程，也使資本主義社會正視矛盾，自我調適。可見，馬克思主義學說一直保持著將文本內涵指向現實的傳統，它使馬克思之后的馬克思主義者始終堅持在各自的歷史語境中重塑文本的現實意義。

時至當代，這種指向現實的研究價值從未被削弱，它讓我們充分認識到，力圖把馬克思、恩格斯的文本還原為單純的版本考證，把他們的思想還原為純粹學院化的知識討論是十分有害的，這完全閹割了馬克思、恩格斯文本特有的實踐導向和價值旨趣。從這種文本學出發，是絕不可能解決當代現實問題的，更不可能體現馬克思思想的當代價值，最終只會陷入無窮盡的學院解構主義之中。然而，盡管學界為追求馬克思文本解讀的現實功能不懈努力，它所取得的成果依然有限，馬克思的思想經歷了一百多年的發展歷程，飽嘗贊譽和批駁之聲，如何面對時下流傳的馬克思主義“過時論”和“終結論”的挑戰，如何恢復馬克思主義文本學研究的現實關懷和價值旨向，依然是擺在我們面前的重大問題。

筆者認為，馬克思19世紀的理論文本無法預見今天的社會問題，為了使文本學研究更科學地面對當代現實問題，體現馬克思思想的當代性，要充分考察時代環境變遷以及中西地域文化差異，改變就文本論文本的解釋路徑，實現文本研究方法論的自覺和超越，這是進行文本研究所無法跨越的環節。“只有經過思想史和歷史語境的內在中介，文本才能真正上升到理論，進而透視當代社會現實，由此凸顯馬克思哲學的當代生命力” ④，文本與現實的契合絕不是僵化而機械的，它需要一定的中介環節，包括馬克思主義思想史的系統梳理。以西方馬克思主義的文本學研究為例，他們既不是用理論直接注釋現實，也不是根據現實生活靜態地從文本中尋找答案，而是在特定的歷史語境中，通過文本解讀與現實研究的有機結合，用深邃的理論穿透力來透視社會現實，以此來尋求馬克思主義的理論生長點，以此作為馬克思主義歷久彌新的動力。就我國馬克思主義文本學研究而言，既不能單純照搬西方馬克思主義的文本模式，也不能利用馬克思主義的理論對當代中國問題做出牽強附會的解釋，而必須踏實立足當下中國社會的發展現實，形成以中國問題為導向的馬克思文本學研究，增強馬克思的理論闡釋和研發當代現實的能力，從而在理論上形成本土化的馬克思主義研究范式和學術話語體系，服務于我國社會主義現代化建設。

總而言之，馬克思的學說要始終成為時代精神的向導，獲得持續發展的動力，應當維系好文本意義解讀與現實價值訴求之間的張力平衡。“由于馬克思文本解讀活動從來就是具有強烈現實反思特征的文本解讀活動，此活動永遠向現實敞開并不斷地建構于這樣的敞開，因此只有將馬克思理論文本的意義解讀與該文本意義解讀之現實價值還原結合起來，將他的文本的思想邏輯還原為歷史邏輯，進而在此還原中不斷尋求超越他的文本的話語視域” ⑤， 才獲得了馬克思文本學研究的深層意義，也是馬克思理論學說的生命力的彰顯。

四、小結

馬克思的文本學研究應當以文本為基礎，還原馬克思真實的文本意義，避免陷入文本虛無主義，同時要堅決反對文本教條主義，即是說，對馬克思文本的解讀不能表現出純粹學院化的傾向，它不是一個局限于文本意義的闡釋學問題，不僅僅是為了文本而文本，而應當超越文本自身，一方面，捕捉到馬克思的總體性思想，并結合與馬克思文本有關的思想體系形成自己的是非判斷，另一方面，努力實現著文本意義探求與現實價值的歷史性接合，提高馬克思的文本闡釋和研發現實的能力。馬克思文本學研究的指向現實的價值訴求，使馬克思主義的發展突破文本遮蔽的局限，自覺進行超越文本的現實反思，這是馬克思主義文本學研究的基本原則，只有充分尊重其現實價值，才能在“我注六經”的基礎上，達成“六經注我”之境。

注釋

① 毛澤東.毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999：192.

② 王琎.聶錦芳：在文本中走近馬克思[N].光明日報，2014（11）.

③ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：75.

④ 孫樂強.文本學研究如何面對當代現實問題[N].中國社會科學報，2013（B01）：1.

⑤ 李立.文本解讀、現實祈向與歷史建構——對馬克思文論思想傳承的文本學反思[J].人文雜志，2013（12）：68.

參考文獻

[1] 毛澤東.毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999：192.

[2] 王琎.聶錦芳：在文本中走近馬克思[N].光明日報，2014（11）：1-2.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：75.

[4] 孫樂強.文本學研究如何面對當代現實問題[N].中國社會科學報，2013（B01）：1.

[5] 李立.文本解讀、現實祈向與歷史建構——對馬克思文論思想傳承的文本學反思[J].人文雜志，2013（12）：68.