章太炎“俱分進化論”述評

劉馨明

摘 要：在關于社會進化的最終目的大討論背景下，章太炎看到了西方帝國主義國家面臨著由進化所帶來的種種矛盾，并在深刻思考后提出了“俱分進化論”。章太炎的“俱分進化論”，一方面主張社會的進化是苦與樂的進化，同時也是善和惡的進化，而另一方面否定進化的作用，認為進化之用不可取。本文試通過對章太炎“俱分進化論”思想的剖析，辯證分析其思想的局限性與合理性，以最終更加合理地理解他的思想和當時社會對于進化的總體看法。

關鍵詞：章太炎 俱分進化論 社會進化

進化是人類生存和發展的永恒主題。西方的進化論思想自19世紀后期傳入中國以來，中國近代維新思想家就將其吸收改造，作為變革現實社會的思想武器。作為近代資產階級革命派的代表人物之一的章太炎，面對關于社會進化的討論思潮也相應提出自己“俱分進化論”的觀點。

一

“俱分進化論”思想最早被提出是在章太炎在日本發表的一篇哲學論文里，他在該論文中詳細闡述他對于進化的看法。不可否認的是，“俱分進化論”思想的提出與他個人的社會生活經歷有著密切的關系。章太炎親身經歷中國由封建社會完全淪為列強肆意宰割的半殖民地半封建社會。作為一名思想家、學者，他注意到中國社會所發生的巨大變化，同時也廣泛接觸西方社會思潮，深刻認識到西方帝國主義國家面臨著由進化所帶來的種種矛盾，并由此也深刻思考社會進化的最終目的。

章太炎的“俱分進化論”不僅基于個人的社會生活經歷，而且還是立足于當時世界上學術界對于進化論最終目的廣泛討論所提出來的。世界上對于進化論最終目的熱烈討論，前有達爾文、斯賓塞舉生物現象和社會現象為證，試說明進化最終達到盡美醇善之地；赫胥黎以無法滿足欲求時候，萬物相互爭斗殘殺最終出現滅絕悲慘結局給予反對。后有海德格爾提倡“發展論”，而叔本華以意欲盲目求樂不可得，最后達于厭世寂滅來相抗衡。對于進化論的最終目的，章太炎也在前面學者觀點的基礎上，提出了自己的看法。首先值得明確的就是，章太炎否認進化最后能夠達到盡美醇善之地，他認為隨意在社會現象都能夠找到一件事情給予反對。其次，章太炎認為進化不是單純的善的進化而是善惡雙方同時的進化，是如影隨形的。并且他認為進化在道德層面的表現也是善惡雙方并進；在生活方面的表現就是樂進化，苦也在進化。最后，章太炎將過去的善惡、苦樂和現在現存的善惡、苦樂進行對比分析，發現現在的善惡、苦樂遠比過去的要大得多，因此否認進化的作用并認為進化對于人類來說沒有任何好處。

二

在否認進化的作用和主張進化之實不可非、進化之用無所取后，章太炎對觀點進行了系統的論證。首先對于善惡苦樂并行的現象，章太炎認為無法從社會現象中找到，只能從生物現象中來加以說明。他通過將人與哺乳動物相比較舉例，來論證善亦進化、惡亦進化的觀點。在道德層面他認為，人的善、惡和動物的善、惡相比要大得多。例如，雖然動物也可以有像人類一樣的父子親情之愛，但是它們的愛無法保持，也不能擴充，導致亂交和相互爭奪的事情時有發生。與之對比的是，人能夠擴充內心的愛，對于亂交爭奪的事能夠禁防，所以得出人的善大于動物的善結論。另一方面，人的惡也大于動物：虎豹為生存會吃人，而人類為滿足口腹之欲也會吃牛羊，在這方面來說人與虎豹一樣兇殘。但是，虎豹雖會吃人，卻不會自相殘殺，而人類為功名利祿卻自相殘殺。并且，隨著人類的發展，惡還會日益進化。由此得出結論，則知道從最下階層的乳哺動物，到最高等級的人類，他們的善增進，其惡也在增進。緊接著，章太炎以動物界的善惡并進現象再推論到人類，來說明苦和樂二者是一同進化的。他認為在生活方面，人的苦和樂相對于動物的苦和樂要大得多。動物的快樂僅僅局限于五官得到滿足，他們得到了不為甚樂，失去了不為甚苦，因此樂和苦的量都比較小。而對于人的苦和樂，章太炎寫道：“若人則非獨有五官之樂也，其樂固可以恒久，自五官而外，其樂又可以恒者。于是攝受之念始成，枉席之情，床笫之樂，色豢之味，裘帛之溫，無不可以常住。其始徒以形質現前為樂，其樂則又出于形質以外，由保暖妃匹而思土地，由土地而思錢帛，由錢帛而思高以求達其五官之欲，其苦猶未甚也。[1]6”在這里，章太炎進一步指出人的樂有許多種，且人的欲望是無止境的，由于欲望無法滿足所造成的痛苦和得到后又失去的痛苦也是程度更深的。

在社會中找到表現出善惡、苦樂并進的現象之后，章太炎開始論證善惡、苦樂同時并進的背后原理。善與惡何以并進呢？章太炎認為有兩個原因：一是“熏習性”，一是“我慢心”。“熏習性”一詞來源于佛教的唯識宗，指的是種種善和惡染第八識“阿賴耶識”。但是由于“熏習性”使得萬物的種子“阿賴耶識”染有善惡，在萬物產生后也就導致善惡并行。根據這一觀念，章太炎認為隨著生物進化的程度越來越深，那么它的為善為惡的能力也跟隨著增進。 “我慢心”，也是出自唯識宗的哲學體系，指由第七識末那識執此阿賴耶識而起。根據理論，也正是因為末那識執此阿賴耶識“以為自我，念念不舍”的執著，使人類產生好真、好善、好美、好勝四心。而真、善、美、勝兼有善、惡、無記三性，所以，章太炎據此認為：“其所好者，不能有善而無惡，故其所行者，亦不能有善而無惡。生物之程度愈進，而為善為惡之力亦因以愈進。[1]8”針對善惡并進現象，章太炎認為于一人來說并非是善惡兼進，而是相互抵抗，必有一者占主導地位表現出來。但是就一社會而言，則必是善惡兼進，他還通過列舉歐洲各國不同時期的善惡表現、日本維新新舊道德相有、中國自宋以后只有退化沒有進化來加以說明。

章太炎還進一步論證苦樂何以并進。他解釋為這是由于人類對苦樂能感受到多重性和苦樂本身所具有的多重性造成的。章太炎認為：“凡苦有三：一曰怨憎會苦，二曰求不得苦，三曰愛別離苦。[1]10”詳細地說，對于苦的感受可以劃分為兩種：一種是對于現存事情的不滿而又無能為力，另一種則是后悔過去和擔憂未來。人類對“樂”的感受有二：一曰樂受，二曰喜受。人類總是躲避痛苦追求歡樂，隨著社會發展與文明進化，也給人們的物質滿足提供極大便利，這也就意味著“樂”在增多。而另一方面是由于苦樂本身的雙重性及人類對苦樂感受到的多重性，人類的痛苦也在增多。苦樂并行的理由具體體現：一是感官更加敏銳；二是醫藥衛生更加完善；三是思想愈加精進；四是物品更多；五是好尚執著；六是夭殤少活得更長久。由此，章太炎認為人類社會的演化是“苦樂相資，必不得有樂而無苦”，進一步說，進化給人類社會帶來了苦樂和善惡，但是由于善惡是作用在全體之中的，而苦樂同時進化非特遍于全體，而是體現在一個人身上。所以，苦樂“并進之功能”要比善惡并進功能程度深得多。

在論揭示善惡、苦樂同時進化的社會現象和論證其背后的原理后，章太炎也就因此斷定人性的惡是不可改變的，并且伴隨著社會的進化，人的惡性與為惡能力也隨著發展，人與人之間的斗爭和殘殺也會愈演愈烈。目前學者所主張進化的原因是還不懂得善惡、苦樂還沒有到達極點，所以人們希望進化的多，倘若人們知道了有極惡和極苦的存在，那么厭棄的人也就會增多了。不厭棄世界的有兩派，一是決然引去，不管眾生；二是引彼和接引眾生。面對社會現實存在的善惡和苦樂，為了根本消除惡的現象，使人類能夠達到盡善盡美的境地，章太炎否認社會的進化，傾向于脫度眾生界。

三

不可否認，這篇文章中還存在著許多的問題。首先，章太炎在論證善惡、苦樂雙方同時進化時，沒有考慮到人與動物的本質區別而將其混淆一起，把由動物的善惡苦樂并進推論到人類社會也存在這樣的善惡并進現象，從而得出善惡、苦樂等是同時并進的結論，顯然這種論證方法和結論是不合理的。首先應該值得明確的是人類的道德產生于人類的社會生活，是特有的與動物的社會本能相區別的。而章太炎將動物生存時候的一種本能與人類在社會生活中形成的道德相比較，得出人類的善惡程度都比之前的程度要更加大，來試圖說明善惡、苦樂同時進化。這樣很明顯沒有區分人類道德與動物本能這兩者之間的本質區別，認為“由下級之哺乳動物，以至人類，其善為進，其惡亦進[1]6”。這種分析沒有任何道德意義，當然也無法正確說明人類道德的發展。

其次，他列舉了大量歷史事實來說明人類道德的善惡進化，然而說明的大都是一些沒有任何階級內容和特定時代的抽象的善惡概念。離開具體條件情況下來分析善惡、苦樂這些單純名詞概念，是不可能尋找到善惡、苦樂的終極根源。這就不可能正確地理解善惡標準在不同的社會對于不同的階級具有不同的內容，當然也無法正確地說明階級社會中善惡斗爭的實質，甚至得出“中國自宋以來，有退化而無進化，善亦退化，惡亦退化[1]9”的錯誤結論。要比較人類道德善惡是否進化必須在一定的具體條件下加以分析比較。離開具體環境的善惡無法進行比較，要知道道德是人類社會進化的產物，離開具體來談論善惡沒有任何意義，也不能進行比較。

再有，面對社會進化所帶來的善惡苦樂并進現象，章太炎不能夠看到人類社會不斷走向社會進步的趨勢，不斷由低級向高級發展的態勢。因為他否認社會進化，提出“五無虛無主義”的解決辦法。在面對由資本主義進化所帶來的種種矛盾，他最終卻走向極端的虛無主義、悲觀主義，告訴人們無法改變任何事情，人類只有脫離佛家所講的眾生界才是真正的出路。很明顯，章太炎受自己唯識宗哲學體系的影響，并沒有清楚地認識到社會的總體趨勢是不斷前進的，而是否認社會進化的可能性，轉向虛無主義。

最后，章太炎認為“熏習性”和末那識的執著使得萬物的本有種子阿賴耶識包含著善和惡兩性，也導致了人類行為的善惡劃分。并且，他還指出生物為惡的能力也伴隨著生物越來越深的進化程度而不斷發展。從他的論證來看，進化預設了一個起點，對人來說開始之時就含有惡性，那么，在進化過程中也就必然包含著惡性的發展。因此，“進化之惡，又甚于未進化也”。這是站在人性包含了惡的因素立場上，來論證進化不可能將人類引向盡善盡美之地。這明顯帶有個人的主觀預設，在論證是否能夠達到進化最終目的時候，人性中就包含有惡的因素，這樣自然無法到達盡美醇善的境界。

另一方面，章太炎的“俱分進化論”思想也有許多合理性的認識。首先值得肯定的是，章太炎的“俱分進化論”看到了進化所帶來的種種現實問題。章太炎所處的時代正是西方資本主義進入帝國主義的階段，壟斷資產階級對本國勞動人民的壓榨，對殖民地半殖民地人民的掠奪以及各帝國主義國家之間的爭霸戰爭使章太炎看到了資本主義文明背后掩蓋著的道德墮落，并對這種道德墮落可能對中國傳統道德形成的威脅表示出一種深深的憂慮。他對于社會進化有著比較清楚的認識，并不是一味地看到其中的有利方面，認識到任何進步都是以一定的犧牲作為代價而實現的。章太炎的俱分進化論也正是看到進化會帶來善惡和苦樂這兩種對立的并進現象。

最后，他也看到了在道德的發展演變過程中善與惡的矛盾斗爭，道德的發展是一個通過善與惡的矛盾斗爭而實現的過程。作為歷史的、具體的“善”與“惡”的斗爭，并不總是以“善”戰勝“惡”而得到發展，有時候，“惡”也可能戰勝“善”而使其本身得到發展，并且在社會發展過程中善惡的主導地位不是一成不變的。盡管章太炎還不可能科學地認識到這種善惡對立的辯證關系，但直觀地體會到了這種善惡對立的存在，也反映了他認識問題的深刻性。

四

結語：總體來說，章太炎的俱分進化論思想，是他的哲學思想的重要組成部分，對于社會進化理論在中國的理解和傳播以及資產階級民主革命思想的發展具有重要的推動作用。雖然，章太炎“俱分進化論”的最后結論否定社會的進化，向“五無”的虛無主義境地，與社會歷史發展的趨勢相違背，但也不乏合理因素。在當時社會，中國人的想法都是學習西方的科學技術和民主制度以拯救落后的中國，然而章太炎卻能夠更深層次地思考社會科學技術發展給人們和社會所帶來的種種后果，對科技進步所帶來的道德淪喪現象提出了批判，也讓人們對于社會進化的最終目的有更深刻的思考。

參考文獻

[1] 俞吾金，吳曉明，楊耕.當代哲學經典—中國哲學卷[M].北京：北京師范大學出版社，2014.

[2] 姜玢.《革故鼎新的哲理—章太炎文選》[C]. 上海：上海遠東出版社，1996

[3] 王向清.仰和芝.章太炎俱分進化論芻議[J].湖湘論壇，2002（06）.

[4] 王玉華.章太炎歷史觀析論[J].安徽史學，2000（4）.