淺析《金剛般若波羅蜜經》經名

許健

摘要：《金剛經》是佛教重要經典，又名《金剛般若波羅蜜經》。于公元前994年間？（約當中國周穆王時期），成書于古印度。是如來世尊釋迦牟尼在世時與長老須菩提等眾弟子的對話紀錄，由弟子阿難所記載。「金剛」指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道；「般若」為梵語「妙智慧」一詞的音譯；「波羅」意為完成（舊譯：到達彼岸）；「蜜」意為無極。全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧（到達苦海彼岸），也就是所有十方法界的眾生，如果想要修行成就佛菩薩，成就無上正等正覺，都要經過金剛經的真修實證，開悟而後成就。

關鍵詞：金剛；般若；波羅蜜；《金剛經》

中圖分類號：B94 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0005-01

《金剛般若波羅蜜經》是般若系列六百卷之一，文約義博，深廣如海，向來被佛教所重視。《大智度論》中：“般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。”，“般若”當是六度根本，布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度如果脫離了般若根本，那就不再是波羅蜜，《大般若經》更提出：“般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若。”而《金剛經》云：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出。”由此可知，佛法要義全在般若，而般若要義全在《金剛經》中。這在六祖《壇經》中得到印證：“善知識，若欲入甚深法界，得般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛經》，即得見性。當知此經功德無量無邊，經中分明贊嘆，莫能具說，此法門是最上乘，為大智人說。”

從《金剛經》翻譯歷史來看，漢文譯本的首次翻譯是由姚秦鳩摩羅什完成的，他將經名翻譯成《金剛般若波羅蜜經》，而這個經名也被北魏菩提流支和南朝陳真諦所沿用。而隋唐時期，達磨祖師將此經譯為《金剛能斷般若波羅蜜經》，玄奘法師則翻譯為《能斷金剛般若波羅蜜經》。此后，唐代義凈將此經譯為《能斷金剛般若波羅蜜多經》， 或稱《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。以上六個版本在《大正藏》中均有收錄，其中玄奘譯本收入《大般若經》之第九會，即第五百七十七卷中。

歷來佛經命名方法共有七種，分別是“人、法、喻、單、復、具”[1]如《阿彌陀佛經》，“阿彌陀佛”是佛名，這就是以人名命名佛經，再如《般舟三味經》，般舟三味是單獨法門，因此這部經書就是以法命名經，同時這兩部經名只有人或法，因此也是單。又如《普賢行愿品》此經名中有法有人，因此是復。由此我們看《金剛般若波羅蜜經》經名中，“金剛般若波羅蜜”是該經獨名，“經”是同名，金剛是喻，般若是法，這是一部為法喻立名的佛經。

我們主要相比較的是兩個個漢譯《金剛經》名稱：

（1）《金剛般若波羅蜜經》

（2）《能斷金剛般若波羅蜜經》

這些經名所共有的字眼有“金剛”、“般若”、“波羅蜜”（“波羅蜜多”），下面將嘗試具體闡釋這些詞的含義。

一、金剛：

“金剛”（梵語Vajra，音譯伐阇羅）[1]是金中之精，最堅最利，為世間最堅硬之物，能摧碎一切而不能為一切所破壞，亙古長存，歷劫不變[3]，能壞一切物，為利；一切物不能壞之，為堅。

1.“金剛”具有“堅”、“利”之質。

（1）歷代祖師大德多用“金剛”喻般若，“金剛之堅，喻實相般若，隨緣不變，在纏不壞也。金剛之利，喻觀照般若，無我不破，無惑不斷也。”[4]

（2）印順導師在《金剛般若波羅蜜經講記》談到“金剛”指煩惱，我覺得“金剛”也可喻指無明。《大乘起信論》：“以一切心識之相， 皆是無明。無明之相， 不離覺性， 非可壞， 非不可壞。如大海水， 因風波動， 水相風相不相舍離。而水非動性， 若風止滅， 動相則滅， 濕性不壞故。如是眾生自性清凈心， 因無明風動， 心與無明俱無形相， 不相舍離。而心非動性， 若無明滅， 相續則滅， 智性不壞故。”無明使眾生心生起種種妄念， 從而有世間諸法的生滅之相。[5]無明是風，妄念是水面，風拂水面自然波紋不止，用“金剛”正指“無明”去除之難。

2.“金剛”的“堅利”之質是本來具足，非由外物所構成，亦非由外物鍛煉而成，喻人本具之佛智慧，從無始以來人人同具。[6]

3.“金剛”為無價之寶，寓意此經價值不可估量，是“第一稀有法”。[7]

4.“金剛”世間少有，只有“于無量千萬佛所種諸善根”之人才能“生實信”，由此可見般若智之罕見。

二、般若：

“般若”（梵語rPaj音譯，又作波若、般羅若、體刺若等）意譯為慧、智慧、明等。又全稱為“般若波羅密多”，意譯為粉度、明度等，謂通過智慧到達涅槃彼岸。《大智度論》卷四十三：“般若者，秦言智慧，一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。”由此可見，佛教對般若的推崇。

佛教將般若做出了區分：

（1）共般若與不共般若。前者為聲聞、緣覺、菩薩共通之般若，后者僅為菩薩所說之般若[8]。

（2）世間般若與出世間般若。前者為未行寂靜真實之般若，乃有見有相之般若；后者為心如虛空，平等寂滅而離諸名相之般若。

（3）實相般若、觀照般若與文字般若。實相般若指般若之理體眾生本來具足，能離一切虛妄之相所證之理體，觀照般若為觀照實相之實智，依文字般若所顯示的義理，以此思想觀念去觀察人生的一切現象，如實地透視一切，由正確的認識能通達實相，能生入手，以無住為方便，定即是慧，定慧一體。

三、波羅蜜（多）

波羅蜜有三種含義：

1.“事究竟”，是指菩薩在修行過程中， 其廣大愿行能夠究竟一切自行化他之事。

2.“度無極”，是指菩薩在修行過程中， 其廣大愿行能夠廣度一切深遠之事。

3.“到彼岸”，是指菩薩在修行過程中， 憑借其廣大愿行， 能夠由生死輪回之此岸， 到達解脫涅槃之岸。[9]

綜上所述，不管是中觀系譯本《金剛般若波羅蜜經》或是法相系《能斷金剛般若波羅蜜經》都為了闡述顯全經實相為體、無住為宗的大乘教相，考無著的《金剛經論》質疑了法相譯本是否從梵語本意來翻譯經名，但是，我認為能斷金剛更能凸顯般若智慧之“堅利”。

參考文獻：

[1]江味農.金剛經講義[M].合肥：黃山出版社，2005：11

[2]孔祥珍.《金剛經》外來詞匯研究[J]探索與爭鳴，2008，12：106-108

[3]陳明輝.《金剛經》宗要釋論

[4]江味農.金剛經講義[M].合肥：黃山出版社，2005：12

[5]張理峰.佛教“無明”觀念探析-以《大乘起信論》為例.[J]船山學刊，2008，3142-144

[6]李叔同.般若波羅蜜多心經講義[M].鄭州：中州古籍出版社，2015：105

[7]江味農.金剛經講義[M].合肥：黃山出版社，2005：12

[8]石明.般若

[9]王孺童.金剛般若波羅蜜經》經題釋義[J]法音