自我的歌唱

【摘 要】話劇是西方舶來品，在中國的成長幾經曲折，不同時期的創作者們力求話劇成為自我民族文化服務的載體。延安模式就提供了一條可供借鑒的路線，直接用本土創作自我歌唱，重述自我文化，是一條滿足精神需求，完成民族文化復興的重要道路。

【關鍵詞】延安模式；立足實際；文化重述

中圖分類號：I34 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0273-01

話劇是西方舶來品，早期話劇是在時代變革的潮流中誕生的。它的誕生具有先天的目的性，用以啟發民智，喚醒民眾。在話劇漫長的發展過程中，都背負著強烈的實用目的，并在進程中逐步形成了借鑒與融合古今中外的一切有益的文化，確立了自我的獨特品格。但縱觀中國現當代話劇史，吸收借鑒外來文化的影響力較大，自身文化融合較少。其在思維方式、技巧風格、精神內涵方面復述西方的文化，而今天的劇場運動，依然有著追隨在西方潮流下的痕跡。在西方現代派進入中國后，話劇在美學取向上彰顯了與民族古典文化某些相通之處。這種相通是建立在西方對中國古典文化的一知半解的誤用，不是話劇自身和民族藝術精神、傳統藝術的重新碰撞。在觀眾有一定培養的今天，是否該為本土化的復興作出更深的反思。延安模式在當時的艱難環境有著積極的探索，對當下的戲劇環境更有借鑒意義。

一、觀眾的本土化培養

在話劇藝術中最重要最后檢驗的一環是觀眾的參與，觀眾對于話劇演出成功與否有著切身的關系。延安的各個劇團在沒有一定觀眾基礎的條件下，連續上演劇目，實現話劇滲透到人民群眾的生活中去。其中的本土化培養觀眾的審美習慣有著重要的意義。為了適應觀眾對這一藝術樣式觀賞習慣，在初期階段上演的《漢奸的子孫》、《中華母親》等，這些劇目貼近現實生活，與當下的人們面臨的危機緊密相連，對人們審視自己自我生活有啟發作用。之后召開的文藝座談會上，要求文藝工作者到人民群眾中和現實生活中汲取藝術創作源泉，創造出人民大眾喜聞樂見的藝術作品和藝術形式。延安話劇的藝術家運用陜北秧歌、旱船、小車、花鼓等民間藝術形式加以新內容的改造，展開了新秧歌運動。通過有目的的劇目的上演與適應中國傳統審美習慣探索，培養了話劇的觀眾欣賞水平，在觀眾欣賞本土化戲劇方面做出嘗試。

當下的話劇面臨的是有一定培養的觀眾，他們熟悉話劇的基本特性，熟悉劇場里約定成俗的規則，作為成熟的觀眾還深諳劇本的創作技巧、思維方式、傳達的精神內涵。但是觀眾所熟悉的藝術樣式，是在西方思維方式技巧下的解讀，與自身的文化內涵聯系薄弱。所以就當下而言，我們的觀眾仍需要培養，培養觀眾對中國傳統文化、傳統思維方式、傳統精神內涵、傳統創作技巧的認知，改變長久以來在西方價值觀下的文化認同。以自己的民族文化填補貧瘠的精神世界，改變追隨西方潮流的附庸形象。文化在發展過程中，不存在好與壞之分，更多的是適合與不適合。西方的價值觀下的人性分析，對于有另一個背景的文化群體可能不是最佳答案。戲劇工作者為什么不挖掘出來自己觀眾的特性，而要把別人分析評價過的概念，再次搬演。是對觀眾的不自信，還是自我創作的不自信，答案已然分曉。

二、創作的本土化道路

延安地區為了宣傳革命的需要，在劇目的創作上一直保持與戰場、革命、壓迫反抗等相關的劇目類型，用以提高民族自信心自尊心，喚醒人們的覺醒。在創作上一直保持了與現實生活緊密聯系，以中國人自己的價值觀評判面臨的境遇，中華民族文化的大義凜然的犧牲精神在其中得到發揚。從延安模式出發，當下的話劇創作呈現出媚俗于觀眾的傾向，一些作品雖然能夠與觀眾現實生活聯系，但內涵深度沒有展現出應有的高度。創作技巧上迎合觀眾的獵奇心理，思想創作上滿足觀眾自我麻痹的愿望，創作者更沒有一個人類靈魂工程師重塑靈魂的氣魄。不獻媚于觀眾，從現實中人們最需要的精神文化落腳，揭示人們精神背后的傷疤，觸痛社會的黑暗，是當下藝術家應該重塑的話題。在習近平召開的文藝座談會上，指出藝術創作要“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，我國藝術家應該成為時代風氣的先覺者、先行者。這是針對當下文藝創作普遍的“浮躁”心理提出的要求，創作者與觀眾都是處在不能認真創作與欣賞的狀態，消費著各自的剩余價值。最終只能分道揚鑣，一拍兩散。

“中國作家如何才能用方塊字把我們的文學資源、中國千百年的文化積淀變成自己當下的敘述”，文化內涵思維方式的獲取，重要的是來自于中國文化的深厚資源，來自于中國人的生存現實，而不是對西方文化的摹寫導致自我文化的喪失。文化的重述能夠重拾中國文化的自信，重構本土化的中國形象，對當下文化追隨于西方文化的趨勢進行有力的駁斥，對文化的同質化現象進行反思，為失去自我的現代人打開重回文化本體的途徑，回溯到中國人的精神家園。

參考文獻：

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[3]張庚.話劇民族化與舊劇現代化[J].理論與現實第1卷第3期，1939.

作者簡介：

門曼麗，云南藝術學院戲劇學院研究生在讀。