《三國演義》之道教思想傾向管窺

易思平

摘 要：《三國演義》具有濃厚的儒家思想色彩，同時又受到道教文化的浸染，表現出明顯的道教思想傾向，包括：小說對道教先驅者寄予了高度同情乃至贊賞的態度；諸葛亮與關羽兩個“光輝”形象具有明顯的道教徒色彩；小說充滿了道教的神秘氣氛；道教女性觀對小說女性形象塑造產生了深刻的影響。

關鍵詞：《三國演義》 道教 思想傾向

眾所周知，《三國演義》主張“擁劉反曹”，歌頌忠義仁政，反抗黑暗暴虐，深受儒家思想影響；但同時，作品又受到道教文化的浸染，表現出明顯的道教思想傾向，這主要從小說對待道教先驅者的態度、小說中的諸葛亮和關羽兩個“光輝形象”的道教徒色彩、小說充滿了道教神秘色彩，以及小說傳達出平等公正的女性觀等方面體現出來。

一、小說對道教先驅者持高度同情乃至贊賞的態度

《三國演義》對道教先驅人物持高度同情乃至贊賞的態度，這主要包括道人于吉，奉行五斗米道之張陵、張魯，奉行太平道之張角兄弟等；這種同情及贊賞的態度，從《三國演義》對歷史材料的增刪與取舍中可以明顯看得出來。[1]

首先，小說對道教“活神仙”于吉的描寫，是將西晉人虞溥的《江表傳》與東晉人干寶的《搜神記》兩書所載捏合而成，但增加了許多溢美之詞，如借眾人之口，稱他“普施符水，救人萬病，無有不驗，當世呼為神仙”，以至于吉一出現，“百姓俱焚香伏道而拜。”而當孫策把于吉關入大牢后，策母勸他釋放于吉，說：“此人多曾醫人疾病，軍民敬仰，不可加害。”后來孫策最信任的謀士“張昭等數十人連名作狀，拜求孫策，乞保于神仙”。這些增飾之詞，突出了于吉的深得人心，傳達了作者的稱頌之意。

其次，小說所寫張陵、張魯之事，主要源于《三國志·張魯傳》及裴松之注所引《典略》一書，但主觀取舍態度明顯，如小說對張陵的描寫比傳記中多了“人皆敬之”的褒語，而去掉了“助米五斗，世號米賊”的貶語；傳記所載張魯襲殺同是五斗米道的張修一事，在小說中更是完全刪除不書；《典略》批評五斗米道：“使病者家出米五斗以為常，故號為五斗米師。實無益于治病，但為淫妄，然小人昏愚，兢共事之。”小說則把所收道徒的五斗米改為“義舍”之用，云：“又蓋義舍：舍內飯米、柴火、肉食齊備，使過往人量食多少，自取而食。”這些取舍明顯傳達了作者對五斗米道的稱贊態度。

此外，小說雖然也稱張角領導的黃巾軍為“賊”，這是為“成王敗寇”的傳統觀念所局限，但作者的態度則友善得多。例如正史《后漢書·襄楷傳》中貶張角所奉之《太平青領書》為“妖妄不經”，小說刪除此語，而借神仙之口稱此書是“代天宣化，普救世人”的“天書”；史書稱張角之徒“轉向逛惑”，以致“八州之人莫不畢應”，小說刪去“轉向逛惑”四字，而寫成“瘟疫流行”時“散施符水，為人治病”，所以“八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字”。總之，小說把正史對張角的貶損淡化到了最低程度，表現出了非常明顯的同情傾向。

二、“賢相”諸葛亮和“武圣”關羽的形象具有鮮明的道教色彩

《三國演義》中兩個最為光輝的人物形象——被人稱為“古今第一賢相”的諸葛亮和“武圣”關羽，兩人均具有非常明顯的道教徒色彩。

先說諸葛亮。他每次出場都是一副道士裝扮，或“頭戴綸巾，身披鶴氅”（第37回）；或“沐浴齋戒，身披道衣”（第49回）；或“綸巾羽扇，身衣道袍”（第90回）；或“綸巾羽扇，身衣鶴氅，素履皂絳”（第116回），等等。其次，諸葛亮熟悉道教法術，奇異如神。如第49回寫他登上七星壇祭風，是夜果然 “東南風大起”；第103回寫他病危時于五丈原祈禳星辰，他讓姜維“引甲兵四十九人，各執皂旗，穿皂衣，環繞帳外”，而自己“于帳中祈禳北斗”。此外，諸葛亮還會六丁六甲之法，懂縮地之術，以至于“死諸葛能走生仲達”。正如蘇軾在《諸葛武侯畫像贊》一文中所嘆：諸葛亮“人也？神也？仙也？吾不知之，真臥龍也”。諸葛亮的形象儼然一副道教神仙氣派。

再說關羽。關羽名羽，字云長，本字長生，其名字即有道教意蘊——道教把“成仙”稱為“羽化”，故有“羽化登仙”之說，而“長生”更是明寓道教“長生不死”之意。小說中寫關羽顯圣玉泉山，以及他“索命呂蒙”、“感神曹操”、“夢驚劉備”等故事，已完全將他神化了。關羽死后，更被道教奉上神壇大加祭祀，北宋徽宗年間，關羽被封“崇寧真君”，明萬歷年間再封“天尊關圣帝君”。“天尊”是道教遵奉的最高級別的神祗，關羽由“真君”而“帝君”而“天尊”，最終成為一位地位崇高的道教神仙。

三、小說充滿了道教神秘色彩

《三國演義》中有許多天象、歷數、符瑞、圖緯的描寫，充滿著怪異和神秘色彩，這“從深層次來說，是受中國傳統文化深層結構中道教思想所影響”。[2]

如小說開篇就描寫了“青蛇蟠椅”、“雌雞化雄”、“虹現玉堂”、“五原山岸盡皆崩裂”等災異現象，來暗示漢末凄風慘雨、民不聊生的亂象，預示東漢政權的崩潰命運。這反映了道教天人感應的神秘思想，因為道教認為，天人之間可以感應相通，天監視人的善惡行為，并給以降福或降禍予以反饋，如《太平經》云：天人“以類遙相感動”，“為善，天地知之；為惡，天地亦知之”，“王者行道，天地喜悅；失道，天地為災異。”以此警示人君要感天意以察人事，以行其政。

小說第9回寫董卓被殺，“是夜有十數小兒于效外作歌，風吹歌聲入帳。歌曰‘千里草，何青青！十日卜，不得生！……次日清晨，董卓擺列儀從入朝，忽見一道人，青袍白巾，手執長竿，上縛布一丈，兩頭各書一‘口字。”這些怪異之事，預示董卓將刀劍加身，且將死于呂布之手。這符合道教的善惡報應觀念，道教認為人的善惡行為，神皆記錄在冊，過無大小，善無貴賤，天皆知之，正如道書《太真玉帝四極明科經》所云：“善惡因緣，莫不有報。”

小說第11回還寫了糜竺路遇道教火德真君的故事：糜竺經商回家途中，路遇一美婦人，要求同車，糜竺正襟端坐，目不斜視。婦人臨別時告訴糜竺：“我乃南方火德真君也，奉上帝敕，往燒爾家。感君相待以禮，故明告君。”糜竺照婦人吩咐，回家搬出財物，得以避免了一場人財兩失的災難。糜竺于是廣舍家財，濟貧救苦，后來成為了劉備手下的重要謀士。這又照應了道教“勸善止惡，善道教化”的倫理道德觀。道教認為“天道無親，唯善是與”（《太平經》），并通過防非止惡的戒律，如道教“五戒”告訴人們：“一不得殺生，二不得酗酒，三不得口是心非，四不得偷盜，五不得淫色”，以引導人們持身守戒，積極向善。

四、小說平等開明的女性觀深受道教女性觀的影響

中國道教是母權制在文化觀念上的反映，提倡陰陽平衡，主張男女平等，乃至倡導尚陰守雌，以柔為美，表現出女性崇拜思想。如 《太平經》說：“一陰一陽，故天使其有一男一女”，“天下凡事，皆一陰一陽，乃能相生，乃能相養”，“男者，乃天之精神也；女者，乃地之精神也。”因此，道教的神仙世界一般都是男女對偶的局面，這與其他宗教廟宇多是由威儀凜然的男神所把持的局面形成鮮明對比。同時，道教又不排斥女子獨立成仙，女仙可在神仙世界中找到自己的位置，如昆侖山的西王母、華山的九天玄女、統領南岳的魏夫人、泰山頂上的碧霞元君、南方沿海廣為祭祀的媽祖、八仙之一的何仙姑等等。道教還有專為女子修道的“女丹”道術，專門針對女性的生理情況來指導婦女修行，表明對女性修道的重視。總之，從歷史上看，只有中國道教從陰陽和合的基本理論出發，尊陽而崇陰，對婦女抱有一種寬容甚至尊崇的態度，使道教婦女觀以尊重女性、追求男女之間的和諧平等為基本特點。[3]

道教女性觀無疑對《三國演義》作者的女性觀產生了深刻影響。據初步統計，小說所描寫和提及的女性有80余人，在這些女性中，只有袁紹妻劉氏、劉表妻蔡氏、曹丕妻郭貴妃以及何后、郭汜妻、黃奎之妾等少數幾位女性是被作者否定的負面形象，而從總體上看，作者能“突破‘男尊女卑的傳統觀念，站在肯定的立場，以欽敬的態度”來描寫女性，因而“女性形象多是為作者所肯定的良母、賢妻、節婦、烈女”，[4]這可以從與《水滸傳》的對比中看得更清楚：兩書創作時代相近，都成書于元末明初，都是英雄題材小說，女性都是書中的配角，但與《三國演義》肯定欣賞女性的態度相反，《水滸傳》幾乎“全部都是輕蔑女性的”[5]，尤其如潘金蓮、閻婆惜、潘巧云等，或生性淫蕩，或忘恩負義，作為壞女人典型而家喻戶曉。全書真正稱頌的女性只有一個林沖的妻子，還有所謂的三位正面女性：顧大嫂、孫二娘、扈三娘。但顧大嫂與孫二娘兩人，一個名“母大蟲”，一個叫“母夜叉”，都長得非常丑，而且都相當殘忍，“這使得這兩個女性人物像是活動在寫實背景上的兩個小丑，除了讓人放肆一笑外，別無它想。”[6]一丈青扈三娘倒是漂亮，但在一家被滅門后，被宋江當做禮物嫁給了好色的矮腳虎王英，她沒有為自己的屈辱去抗爭，反而“見宋江義氣深重，推卻不得，兩口兒只得拜謝了。”（《水滸傳》第49回）可見作者并沒有把女人當作“真正的人”來看待，其“骨子里還是重男輕女，而且把這種觀念推向了極致。”[7]而《三國演義》作者卻能拋棄輕視女性的傳統男性視覺，采取平等、肯定、欣賞乃至欽敬的態度塑造女性形象，當與道教公正而開明的女性觀的影響不無關系。

參考文獻

[1] 熊篤.羅貫中筆下的道教先驅者[J].重慶師院學報哲社版，2000（4）.

[2] 董繼兵.論道教發展對《三國演義》的影響及表現[J].湖北科技學院學報，2014（4）.

[3] 孫亦平.道教文化[M].南京：南京大學出版社，2009.

[4] 郭瑞林.《三國演義》的女性形象及其思想道德意蘊[J].湖北師范學院學報：哲社版，2005（2）.

[5] 胡邦煒.論潘金蓮[M].武漢：長江文藝出版社，1982.

[6] 孫紹先.英雄之死與美人遲暮[M].北京：社會科學文獻出版社，2000.

[7] 陳文新，王同舟.水滸傳豪俠人生[M].武漢：武漢大學出版社，2002.