“會意”與“欣然”

黎臻

摘 要：兩晉時期的士人，在人生趣味上都有自己的獨特體悟。而東晉陶淵明對生命的體悟主要表現在他的讀書與創作過程中。他稟執淡泊人生的欣趣來進行讀書活動，常以入神為主，在典籍中求得精神的“會意”。所會之意，主要表現在他與古之高士如隱者、貧士、悲劇英雄等人物之間的千古交流，進而表達在自己的詩文創作中，獲得一種“欣然忘食”的審美愉悅。而他的作品，而在藝術甚至人生的高度上達到了近乎完美的境界。

關鍵詞：陶淵明 讀書趣味 人生趣味

★基金項目：重慶市社會科學規劃博士項目（批準號：2014BS067）

陶淵明，在后世許多文士心目中，是作為一個理想人格而存在的。朱光潛評其如“秋潭月影，澈底澄瑩，具有古典藝術的和諧靜穆”，“全是自然本色，天衣無縫，到藝術極境而使人忘其為藝術”（《詩論》）[1]。陶淵明的此種人生境界已與他的詩文融為一體，觸物而發。在兩晉文士之中，他的文學藝術與人生的完美統一達到了無人企及的高度，成為后世文人的理想與楷模。

陶淵明的人生趣味，總的說來，可以簡約為他的一句詩“即事多所欣”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二） [2]203。“即事”即為他的生命體驗，“欣”則是他所獲得的生命愉悅，他的人生趣味也便是在這種于“即事”之中獲得愉悅。袁行霈在《陶淵明與魏晉風流》一文中解釋道：“樂趣在于行為的過程之中，而不在于功力的獲得。這也就是所謂只管耕耘不問收獲吧。”[3]44陶淵明的“即事”既是對物質上的形的體認，又是對精神上的神的感知。細察之，陶淵明在讀書的趣味上，尤為精神愉悅。

一、“有得”與“會意”的讀書體驗

陶淵明在《與子儼等疏》中提到他讀書的體驗與愉悅：“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復欣然有喜。常言：五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”《五柳先生傳》中又說：“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。”陶淵明讀書，是一種充滿了玄學思想的人生趣味。他喜好讀書，卻不像漢儒章句之學一般，將讀書困于繁瑣的訓詁之中，索然乏味。他喜歡“有得”，喜歡“會意”，而魏晉時期的讀書風尚多為“會意”。《世說新語·輕詆》中就以相馬之說比喻讀書講道的故事：

謝安目支道林，如九方皋之相馬，略其玄黃，取其俊逸。

注引《支遁傳》曰：“遁每標舉會宗，而不留心象喻，解釋章句，或有所漏，文字之徒，多以為疑。謝安石聞而善之曰：‘此九方皋之相馬也，略其玄黃，而取其俊逸。”[4]

相馬之說源于《列子·說符》中九方皋相馬之事。當時伯樂向秦穆公推薦相馬能者九方皋，秦穆公要求九方皋尋找一匹天下之馬回來。九方皋三月之后返回，報告說已經在沙丘尋得一匹好馬，乃一匹黃色母馬。秦穆公派人去取，卻領回來一匹黑色公馬。穆公便很不高興，向伯樂說：“敗矣，子所使求馬者！色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂便道出了相馬的道理：“若皋之所觀天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。”[5]257伯樂認為，九方皋相馬，是觀其精內（天機）而忽視其粗外（牝牡毛色）。其實這也是人們對形神關系的認識的反映。此處張湛注曰：“神明所得。”盧重玄解曰：“夫形質者，萬物之著也；神氣者，無象之征也。運有形者，無象也；用無象者，形物也。終日用之而不知其功，終年運之而不以為勞，知而養之者，道之主頁。皋之乎所見者以神也。”[5]258九方皋相馬，重在取神，而謝安以此來喻支道林講經。支道林每升座講經，都標舉大義，而在解釋章句文字等上多有疏漏，謝安以為這是遺其形而取其神。支道林本就喜歡養馬，重馬之神駿，所以謝安以九方皋相馬來喻之。

以“形神”關系言讀書講經，涉及到魏晉時期風靡的言意之辨話題。湯用彤先生在《魏晉玄學論稿·言意之辨》中說：“漢代經學依于文句，故樸實說理，而不免拘泥。魏世以后，學尚玄遠，雖頗乖于圣道，而因主得意，思想言論乃較為自由。漢人所習曰章句，魏晉所尚者曰‘通。章句多隨文飾說，通者會通其意義而不以辭害意。”[6]陶淵明的“不求甚解”“開卷有得”“有會意”都是“通”。他從讀書的“通”中所得到的是一種愉悅的滿足感，這種愉悅超越了人的感官直達精神境界，使得他“欣然忘食”。

同時，陶淵明讀書的體驗及隨之的愉悅還從琴中得來。他喜歡讀書，也喜好琴。他的詩文中多次將琴與書并提，如《歸去來兮辭》中有：“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。”《始作鎮軍參軍經曲阿》有：“弱齡寄事外，委懷在琴書。”《答龐參軍》有：“衡門之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我娛。豈無他好？樂是幽居。”陶淵明孤獨幽居，彈詠自娛，寄心于琴書之間。他曾蓄得一把無弦琴，“弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲！”（《晉書》卷九十四《陶淵明傳》）[7]陶淵明在醉酒之時取出無弦琴“撫弄以寄其意”，這與他“好讀書，不求甚解”的境界是同樣的。

陶淵明在《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》中描述了他的這種體驗：

寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閇。凄凄歲暮風，翳翳經日雪。傾耳無希聲，在目皓已結。勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設。蕭索空宇中，了無一可悅。歷覽千載書，時時見遺烈。高操非所攀，謬得固窮節。平津茍不由，棲遲詎為拙？寄意一言外，茲契誰能別？

陶淵明與世隔絕，下雪之時顯得尤為孤獨凄清。在這空空宇宙之中，他唯有以千載之書來彌補這種空虛。書中之古代志士，其節操高尚，非我輩所能比。而在書中與古之志士相交通，正是一種愉悅的生命體驗，是對空宇的彌補，也是于平津之人的一種傲然。這種生命體驗旁人是無法感受到的，只有從弟敬遠可以與之同享。

二、欣然愉悅的讀書趣味

陶淵明的詩文中有大量古時志士，如隱者伯夷、叔齊、張摯、楊倫，安貧樂道之士顏回、榮啟期、原憲、袁安，功成身退的疏廣與疏受，為國盡忠的三良，還有志于除暴安良、性情豪放的荊軻等。這些志士都是陶淵明在書中所交游的先師益友，陶淵明每每讀書，便獲得人生體驗中的審美愉悅。

（一）伯夷、叔齊：隱者的先師

《史記》卷六十一《伯夷列傳》中有：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：‘登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死于首陽山。……或曰：‘天道無親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積潔行如此而餓死！”[9]2123伯夷、叔齊，是商朝孤竹君的兩個兒子，孤竹君去世以后，他們兩人都不肯繼承君位，于是一起出逃。后來周朝滅商，夷叔二人恥食周粟，便隱居在首陽山，以野菜為食，最后餓死。陶淵明詩《飲酒》其二中為夷叔鳴不平：“積善云有報，夷叔在西山。”伯夷叔齊都是積善之人，卻餓死于首陽山上，人說“積善有報”深可懷疑。《讀史述九章》中也專門評價了伯夷、叔齊：“二子讓國，相將海隅。天人革命，絕景窮居。采薇高歌，慨想黃虞。貞風凌俗，爰感懦夫。”伯夷、叔齊反對以暴易暴，希望以黃虞的仁愛正義之道拯救天下，不惜犧牲自己生命。而歸隱之心原何而來，陶淵明在《感士不遇賦》中指出正是由于社會政治的腐朽與士人道德的敗壞，導致心懷大志的有識之士在黑暗的社會中進退兩難。他說：“真風告逝，大偽斯興。……故夷皓有安歸之嘆，三閭發已矣之哀。”伯夷、叔齊隱居首陽山時，曾經作歌曰：“神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？”[9]2123商山四皓隱居時亦作歌曰：“唐虞世遠，吾將何歸？”（皇甫謐《高士傳》）[10]屈原也在《離騷》中嘆到：“已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！”[11]這些無可奈何的哀嘆也正印上了陶淵明的心境。

于是，陶淵明對古之高節隱士大加贊賞，在《飲酒》其十二中，他贊揚了張摯、揚倫辭官歸隱之志。

長公曾一仕，壯節忽失時。杜門不復出，終身與世辭。仲理歸大澤，高風始在茲。一往便當已，何為復狐疑？去去當奚道，世俗久相欺。擺落悠悠談，請從余所之。

張摯字長公，楊倫字仲理。他們都是是漢代辭官歸隱的隱士。《史記》卷一百二《張釋之馮唐列傳》曰：“（張摯）官至大夫，免。以不能取容當世，故終身不仕。”[9]2757《后漢書》記載：“（楊倫）志乖于時，以不能人間事，遂去職，不復應州郡命。講授于大澤中，弟子至千余人。”[12]張摯因與世不容而拋棄榮華富貴毅然歸隱，楊倫亦與世俗相乖，其高風清節為陶淵明所稱贊，淵明也以其自況，稱“寢跡窮年，誰知斯意”（《讀史述九章》）。一面表達自己同張、楊一樣有著不為世人所理解的隱居之志，一面又認為自己是他們的知音，對他的終身不仕、“高謝人間”（《扇上畫贊》）表示同情的理解。

（二）榮啟期、原憲：安貧樂道的知音

陶淵明自隱居以后，一直以農耕自給，雖然貧寒，卻仍能支持自己和家人的生活。然而移居南村以后，常常因為年收不好而貧困饑寒，以至于潦倒的境況。由于“螟蜮恣中田”而導致“收斂不盈廛”，“夏日抱長饑，寒夜無被眠”（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》），這種貧困生涯迫使他從最初歸隱的樂趣中抽身出來，重新審視了自己的人生觀，領悟到固窮守節的人生大道。于是他從書中尋找到了安貧樂道的知音，這些古代貧士在精神上支撐著他的貧士生涯。

在《詠貧士》七首中，他首先吟詠的便是春秋時期的貧士榮啟期和原憲。

榮叟老帶索，欣然方彈琴。原生納決履，清歌暢商音。重華去我久，貧士世相尋。弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。豈忘襲輕裘？茍得非所欽。賜也徒能辨，乃不見吾心。

榮啟期是春秋時期的隱士。《列子·天瑞》中記載：

孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰： “先生所以樂，何也？”對曰：“吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？”孔子曰：“善乎？能自寬者也。”[5]22

榮啟期在郕之野游樂，衣不蔽體，卻鼓琴而歌，自足自樂。孔子見到他，問他為什么這么快樂。他認為，人生本身就是令人快樂的原因。第一，人之所能成為人，便是快樂；第二，男尊女卑，男人之所能成為男人，便是快樂；第三，人生無常，而生命可以延續至今九十載，便是快樂。榮啟期提出：“貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？”榮啟期順應大化，以己與天地運道為一體，安貧順化，因此可以得樂。而對于貧富與生死，陶淵明正是堅持安于貧、順于化的態度，固窮守節。

另一個人物原憲，是孔子的弟子，也是一位貧士。《韓詩外傳》中記載，原憲是魯人，性格狷介，居處陋室，卻仍然“匡坐而弦歌”。他的同學子貢盛裝車馬衣飾去看他，發現他“正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決”。子貢便問道：“先生何病也？”原憲回答道：“憲聞之，無財之謂貧，學而不能行之謂病。憲貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也。”[13]原憲以為將仁義藏匿起來而求車馬衣裘之盛，還不如居陋室求道。這種安貧樂道、以自由為適的貧士精神亦是陶淵明所贊許的。

安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。一旦壽命盡，蔽服仍不周。豈不知其極？非道故無憂。（《詠貧士》其四）

袁安困積雪，邈然不可干。阮公見錢入，即日棄其官。（其五）

仲蔚愛窮居，繞宅生蒿蓬。翳然絕交游，賦詩頗能工。（其六）

昔有黃子廉，彈冠佐名州。一朝辭吏歸，清貧略難儔。（其七）

（三）荊軻：悲劇的英雄

史書還給予了陶淵明一個悲劇的英雄，一個他性情中的豪放之氣的啟發者——荊軻。陶淵明有《詠荊軻》詩一首，詠贊荊軻除暴安良的壯烈行為，塑造了一位勇士的悲壯形象。

燕丹善養士，志在報強嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發指危冠，猛氣沖長纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。公知去不歸，且有后世名。登車何時顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營。惜哉劍術疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有余情。

陶淵明在詩中從燕太子丹招募勇士說起，荊軻百里挑一，被太子丹選中刺殺秦王。其中詳細描寫了送行一段：荊軻騎著雪白的駿馬行走在大道上，怒發沖冠，氣沖長纓，儼然一位猛士形象。眾人夾道，送至易水，易水的踐行宴會上，豪英列坐，飲酒送別。高漸離擊筑，宋意高歌，音聲悲壯而凄涼。而此時的易水，悲風吹過，波紋橫生。陶淵明花費大量的語句來烘托送別之情景，細節鮮活，充滿了攝人心魄的悲壯之氣。接下來夸張急寫荊軻出燕入秦，“凌厲越萬里，逶迤過千城”，悲壯淋漓。荊軻的豪俠之氣頓然而出。然而荊軻終是功敗垂成，悲劇的英雄自然而生。陶淵明嘆道：“其人雖已沒，千載有余情。”千年過后，荊軻之舉仍在詩人心中涌動起陣陣豪氣。朱熹曰：“陶淵明詩人皆說平淡。據某看，他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來。”（《朱子語類》卷一百四十）[14]

陶淵明的這種慷慨激昂的人生體驗，受教于他的勛功家族。他在《命子》詩中勾連出了從堯帝陶唐氏開始直至祖考的陶氏家族譜。自漢以來，從“撫劍風邁，顯茲武功”的開封愍侯陶舍，至桓桓威武、專征南國的長沙公陶侃，陶淵明一筆筆抒寫著陶氏勛貴世族的家風。這些武功德業讓陶淵明內心激蕩難安，而祖考輩退隱，也使得原本微薄的陶氏在陶淵明這一代全然變為寒門素族。而這種崇尚功業的精神，也正是這個家族賦予陶淵明的一去不回的夢想。陶淵明在《雜詩》其五中追憶：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，蹇翮思遠翥。”又在《擬古》其八中抒寫少年壯志：“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州。饑食首陽薇，渴飲易水流。”這種建功立業的豪俠夢想曾經在陶淵明的生命中占有一席之地。他在《形影神》詩中的《影答形》一詩中，也列說了“影”的生命價值：“存生不可言，衛生每苦拙。誠愿游昆華，邈然茲道絕。與子相遇來，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。此同既難常，黯爾俱時滅。身沒名亦盡，念之五情熱。立善有遺愛，胡可不自竭。酒云能消憂，方此詎不劣。”這里的“影”其實一種立名不朽，以期精神長生的名教思想。陶淵明曾經懷抱著這樣“立善”求名的思想，對如荊軻一般的悲劇英雄充滿了崇拜之情。

三、結語

兩晉時期有許多嗜欲讀書的士人。而陶淵明的讀書趣味，融入了他的人生趣味。陶淵明讀書注重對神的感知，不求甚解而獨得欣然；又以古之隱者、貧士與悲劇英雄為師為友，神通萬里，志存千古。這種讀書體驗也反映在了他的詩文境界之中。正是物我相容相感、既有“我”又無“我”的超然。宋代詩人蘇軾稱陶淵明欲仕則仕、欲隱則隱、隨緣自適之真，又贊其清淡恬然、安貧樂道之清，即是對他合于自然的人生趣味的珍視。

參考文獻

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[6] 湯用彤.魏晉玄學論稿[M].北京：生活 讀書 新知三聯書店，2009：29.

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