節(jié)操冰清亦風雅　襟懷月霽本天真—陳嘉謨生平及其書藝芻議

2016-11-03 03:29:38鄺以明

藝術(shù)品 2016年5期

文/鄺以明

節(jié)操冰清亦風雅襟懷月霽本天真—陳嘉謨生平及其書藝芻議

文/鄺以明

陳嘉謨（1837—1920），字石樵。南面人（今廣東省東莞市虎門鎮(zhèn)南面村）。同治元年舉人，光緒二年進士，授戶部主事。與吳道镕、石炳樞設教帳于羊城學宮，四方來學者數(shù)百人，成才甚眾。東莞縣令聘主寶安書院（址在今東莞中學正門東面），任教九年，獎掖后進不遺余力。曾主管東莞明倫堂沙田經(jīng)理局多年，無分毫染指。倡辦五屬義倉、虎門蓮溪團保、太平墟育英堂、溥善堂。光緒三十二年，為東莞勸學所總董，悉心籌辦中小學校百余所。兩廣總督周馥聘為會辦廣東團練總局。清亡。杜門不出，終年八十四歲。

“蓋：育德操琴，煉智彈棋，遣情賦詩，壯氣酌酒，解事讀史，得意臨書，靜坐焚香，醒夢嚼茗，體物展畫，適境按歌，閱候灌花，保形育性，隱心尋鶴，妙處聞蛩。”此陳嘉謨贈顯朝之行草書釋文，文取晚清山陰學者金纓《格言聯(lián)璧》“養(yǎng)德宜操琴，煉智宜彈棋……福后宜積德”1諸語。《聯(lián)璧》“本世事為學問”，以儒學大道警世醒心，以致民眾求真趨善、持躬敦品，其時童幼蒙學亦多基于此。顯朝待考，東莞文士蘇澤東（1858—1927）《祖坡吟館摭談》以及《東莞縣志稿》均見陳嘉謨之生平，茲引如下并分述之：

陳嘉謨（1837—1920），字石樵。南面人（今廣東省東莞市虎門鎮(zhèn)南面村）。同治元年（1862）舉人，光緒二年（1876）進士，授戶部主事。以父母年高，告歸。與吳道镕、石炳樞設教帳于羊城學宮，四方來學者數(shù)百人，成才甚眾。東莞縣令聘主寶安書院（址在今東莞中學正門東面），任教九年，獎掖后進不遺余力。曾主管東莞明倫堂沙田經(jīng)理局多年，無分毫染指。倡辦五屬義倉、虎門蓮溪團保、太平墟育英堂、溥善堂。光緒三十二年（1906），為東莞勸學所總董，悉心籌辦中小學校百余所。兩廣總督周馥聘為會辦廣東團練總局。清亡。杜門不出，終年八十四歲。2

吳道镕（1852—1936），即翰林院編修、廣東番禺人吳玉臣。石炳樞（1852—1920），即廣西知府、廣東番禺人石德芬。清光緒十四年（1888）戊子，陳嘉謨與吳道镕、石德芬合辦“陳石吳館”，設帳于羊城學宮，石氏將其“徂徠山館”藏書公之同好、門人，適意檢讀，為開一時學術(shù)風氣，從學如流，成才甚眾。3《任公少年事記》載：“十六七歲從陳石樵、石星巢兩先生。”4任公即飲冰室主人梁啟超（1873—1929），其家信又云：“……此老舊學尚好，吾十七六時之知識，大承得自彼也。”5陳、石長于詞章和訓詁之學，梁啟超受業(yè)二人，早歲舊學遂奠基于此時。戊戌（變法）以后，梁氏推行“詩界革命”，倡導新詩，嘗言：“予雖不能詩，然嘗好論詩……故今日不作詩則已，若作詩……不可不備三長。第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風格入之，然后成其為詩。……若三者具備，則可以為二十世紀支那之詩王矣！”6新詩須有意境、語句之創(chuàng)變，又要以古人風格入之，亦即欲思創(chuàng)變，必知舊法，知之越深，變之益遠之意。因此，早歲得陳、石所授之舊學基礎，促成梁氏新詩倡導之根基，陳、石功自不可淹滅。又，陳氏亦因此事，聲望逾隆，受聘主寶安書院、東莞勸學所總董諸職，悉心籌辦義學、獎掖后進，為開育學之盛。

私塾、社學、義學、書院為唐代始設科舉以降，求學者啟蒙識字進而開科取士之不二途徑。清康熙間，“國家重熙累洽，休養(yǎng)斯民而教化之……簡士之文行兼優(yōu)者讀書其中……”7東莞遂始設義學，其籌辦經(jīng)費全由私人捐助或用地方公益金支付，以道山義學、龍溪書院、寶安8義學（后為寶安書院）等最為稱著。嶺南學人誠如李黼平、張維屏、陳澧、何仁山等皆執(zhí)教其間，影響頗巨。清光緒三十二年（1906），陳嘉謨?nèi)巍皷|莞勸學所總董，悉心籌辦中小學校百余所”，以此推算最晚于清光緒二十三年（1897）丁酉，陳氏已歸里主“寶安書院”并任教，蘇澤東《夢醒芙蓉集》有其于清光緒二十六年（1900）庚子季春所撰之序于寶安書院，9可見此時陳氏仍在寶安書院。書院即為義學（免費私塾），陳氏任教九年且“不遺余力”，又明倫堂原是各地學宮（孔子廟）大堂之名目，為生員講讀經(jīng)書之所；義倉為國家組織、以賑災自助為目的之民間儲備；團保、團練總局為其時反帝之愛國組織；育英堂即育嬰堂，為收養(yǎng)棄嬰及兒童教養(yǎng)之所等。此均可見，陳嘉謨行事以儒家“仁愛”道德觀為準則，熱心文化、教育、衛(wèi)生諸公益，儼然一傳統(tǒng)忠君、愛民之士紳代表。民國九年（1920）庚申陳氏奉和徐夔飏（莞珊）所作之《奉和莞珊先生六十生朝書懷》一詩有“節(jié)操冰清亦風雅，襟懷月霽本天真”句，正可為陳氏生平最為確切之寫照。執(zhí)掌教鞭之余，陳氏亦能書，以楷、行最擅勝場，所謂“書品即人品”，其作品書卷氣盈篇，趨于嚴謹端莊、溫和內(nèi)蘊之帖學書風。

清　陳嘉謨　座有言無十四言聯(lián)　紙本

注釋：

1齊豫生、夏于全主編《中華文學名著百部》（第四十一部），新疆青少年出版社，2000年。

2鐘淦泉、楊寶霖編《虎門歷代詩選》（卷15），596頁，廣東教育出版社，2004年。

3黃增章《廣東私家藏書樓和藏書家的地位與貢獻》，見廣東省社會科學院歷史與孫中山研究所編《廣東省社會科學院歷史與孫中山研究所建所五十周年紀念文集》，147頁，銀河出版社，2008年。

4齊全編著《梁啟超著述及學術(shù)活動系年綱目》，6頁，中國社會科學出版社，2011年。

5羅檢秋著《新會梁氏——梁啟超家庭的文化史》，28頁，中國人民大學出版社，1999年。

6許振東主編《中國古代文論題解》，241頁，南開大學出版社，2010年。

7沈曾同《新建寶安書院記》，見陳谷嘉、鄧洪波主編《中國書院史資料》（中冊），1132頁，浙江教育出版社，1998年。

8民國三年（1914）前，凡稱寶安者，均指東莞，與今寶安縣無涉。見東莞縣協(xié)文史組編《東莞文史資料選輯》（第3期），9頁，1984年。

9《莞城千年文化》編輯委員會編《莞城千年文化》，105頁，中國大百科全書出版社，2006年。

清　陳嘉謨　行草　144cm×80cm　紙本　廣東省立中山圖書館藏

明末至清中期，書壇相繼為趙（孟）、米（芾）、董（其昌）帖學書風籠罩，其中從學者如笪重光、沈荃、劉墉、王文治、梁同書諸子，又引領一時風尚，從學如流，然學者徒師其形、不思求變，另其時“臺閣體”“館閣體”流毒于世，嗣是士林、書壇帖學書風漸趨式微。“清之道、咸、同、光，金石學盛，摩崖碑碣發(fā)顯。晚近儒碩彥著述宏多，文物藝林，千古盛事。”10其時嶺南一隅，書壇兩種書風并峙，一種以吳榮光為先驅(qū)，晚年化碑入帖，其書極具金石之氣，后繼者李文田、潘存等大力提倡北碑，又經(jīng)康有為大聲疾呼，抑帖揚碑，碑學一系書風興盛無兩；另一種為擅書者多為學者大儒，書作往往通篇書卷氣息，此以朱次琦、陳澧、張維屏最為杰出。至清民易祚之時，書壇又呈碑帖合流之風尚。誠如陳嘉謨之流歷經(jīng)清亡與民國建立，時局變遷而“杜門不出”—以忠君食祿為宗旨之前朝舊式文人士夫（遺老）之形象立于世。受碑帖合流時風之影響，陳氏書作雖仍以帖學書風見諸于世，然在運筆謹嚴、結(jié)體平正之書作中書卷氣盈篇，又參以碑味，恣肆清剛而又未失之刻露霸悍，此在上述所贈顯朝之行草書中尤為特出。書作以長鋒硬毫寫就，不過分強調(diào)字形之倚側(cè)與章法之錯落，而以圓渾粗重、纖細挺拔之線條穿插交錯，形成生動活潑之情趣及律動之感，此與劉墉（石庵）作小字楷書有異曲同工之妙。或以長鋒硬毫新筆并刻意參碑意之故，線條時見扁薄率意之筆，使轉(zhuǎn)處時露圭角。又因文為警世之言，以恭敬嚴謹心態(tài)書寫，難至不激不厲、平和從容之境。

清光緒二十六年（1900）庚子除夕前一日，陳嘉謨?yōu)槌尾ㄗ骺瑫?lián)為傳世僅見，聯(lián)曰：“座有客，尊有酒，室有琴書，庭有花木；言無瑕，行無垢，心無芥蒂，事無葛藤。”印鑒：“陳嘉謨印”（白文）、“石樵”（朱文）。行草書以外，陳嘉謨楷書氣息亦近劉墉，蓋石庵書學董其昌，為集帖學之成，于書壇影響甚巨，近世所作渾厚一路，均未有能出石庵之范圍者。細審該作又與上述行草書相異，書作以中鋒軟毫寫就，初看點畫潔凈圓潤，若團團棉花，細審則骨絡分明，內(nèi)含剛勁。因曾為戶部主事，并以儒學大道教授門生，陳氏為人嚴謹躬行，所作楷書結(jié)體略顯拘緊，并有館閣氣味，雖屬難能亦未致妙境。

又及，廣東省立中山圖書館藏《黃季度先生年譜》11，即為黃季度門人陳嘉謨（刊本又署陳家謨）所輯。然此刻本刊于宣統(tǒng)三年（1911）辛亥，黃季度亦生于同治元年（1862）壬戌六月二十八日，而此間陳嘉謨（石樵）已中舉人，似不應從學于黃季度，此陳嘉謨未必指石樵。然黃季度《在山草堂燼余詩》即吳道镕題簽，而石德芬諸子亦與黃氏交善，清光緒十四年（1888）石樵與吳、石開“陳石吳館”，設教帳于羊城學宮，不知是否此間又從學于黃氏，有待詳考。然陳嘉謨熱心教育、慈善以外，于其時嶺南碑帖合流之際，以遺老書風見諸于世，誠為其時東莞藝壇學者型又一家矣。