德為才之基 修己以安人

王亮

《史記·孔子世家》載，孔門弟子三千，賢者七十二。孔子循循善誘，因材施教，十分重視學生的個性差異并據此進行分類教學。按照學生不同的品行和專長，孔子曾把他們分為德行、言語、政事、文學四科。孔門四科只是表明孔子十分重視這四種能力，而其所教授的，則遠不止這四門。而四科中德行列在首位，足見圣人的教育首先注重的是光明一個人的德行，在此基礎上發展好其他三科，此人定成國之重器，此謂德才兼備；德行缺損，卻有才華，必成國之妖孽，有才無德之謂也。

【德行·崖邊桂樹】

有人問陳季方：“令尊太丘到底有何功德，竟能擔起天下人對他如此的仰慕？”陳季方回答：“家父正如一棵生在泰山一隅的桂樹，上有萬仞山峰，下有莫測深淵；于此，上可享受甘露灌溉，下可汲取清泉滋潤。此時的桂樹只管優哉游哉地自顧自生長，哪里會去計較泰山有多高，泉水有多深呢？同樣，家父亦然，他并不知道自己有多少功德。”

這則故事并未告訴我們令人贊嘆的高功厚德，但陳季方的回答實在精彩，且具有極強的文學性。更重要的是，他說出了關于德行的一個重要道理：德之名不是刻意求來的，而是像崖邊桂樹、空谷幽蘭般只為完善自己，不為謀求外物。《幽蘭操》中云：“不采而佩，于蘭何傷？”是他們最為真實的寫照。

【言語·巧用譬喻】

木心在《文學回憶錄》中談魏晉文學時說：“勿以為魏晉思想玄妙瀟灑，其實對人格非常實用，對生活、藝術，有實效。譬如談話。如能像魏晉人般注重語言，就大有意思。要有好問，好答，再好答，再好問。古之存在，即為今用。”陳季方的回答已經讓我們初步了解到這樣一點了，而趙景真在面對朋友的調侃時應對自若，更能看出魏晉名士對言語的講究。

嵇康對趙景真說：“你的眼珠生來黑白分明，大有白起的氣勢，只可惜氣量小了點。”趙景真說：“一尺長的標桿也可以測出四時天象，寸把長的竹管，也能定音，凡事講究‘準字，何必要大？只問見識如何就可以了。”

眼睛的用途，無非是看，看世界、觀勢態、察人物。看而知，知可斷。看清楚，斷準確，眼睛就起到作用了。趙景真巧用譬喻，以世人皆知的道理說出自己的道理，有理有據，令人心悅誠服。

【政事·人倫為本】

陳仲弓擔任太丘長的時候，有個盜賊行竊時殺害了財物的主人，主管刑律的官吏逮捕了他。陳仲弓在前往案發現場的路上聽說有個民婦剛生完孩子就將其殺死了。陳仲弓立刻調轉車頭，準備處理這件案子。主簿見此，有些疑惑地問道：“盜賊殺人，奪取財物，這件案子更嚴重，應當先去審理。”陳仲弓回應道：“強盜殺死物主，哪里比得上骨肉相殘嚴重呢？”

在法律不完善的時代，父母權力往往大于子女權力。父母如何對待子女，以及行為是否構成犯罪，很少有人去管。陳仲弓的主簿說盜孕婦殺嬰沒有盜賊殺人嚴重正是被這種社會文化所束縛。陳仲弓此時卻表現出了思想的進步性，認為骨肉相殘比盜賊殺人嚴重得多，這一理念無疑更符合人性。在社會中，女性應當承擔的是一種溫柔善良的角色，當其成為母親，她的溫柔善良和無私應該更加濃烈才對。虎毒不食子，她卻心狠到殺死親生骨肉，足見她的殘忍無情。此等違背人倫的惡性事件不去處置，難保一方民風之淳樸。可見，陳仲弓在處理案件時秉持的原則是社會道德準則，也就是說法律實際上是來維護道德秩序的。

【文學·學術為公】

鄭玄想為《春秋左氏傳》作注，一直沒有完成。有次出門，在客店聽到一名男子與人交談，說自己有注解《春秋左氏傳》的想法。鄭玄細聽良久，發現許多想法與自己不謀而合。于是，他走到馬車前，對男子說：“我好久以前就想注解《春秋左氏傳》，只是尚未完成。于你言談間發現很多地方與我相同，現在我把自己注解好的這部分全交給你。”此男子便是服子慎，后來就有了《春秋左傳服氏注》。

作為經學大師，鄭玄幾乎對儒家所有經典都做過注。《后漢書》中說他：“正選囊括大典，網羅眾說，刪裁繁蕪，刊改漏失，擇善而從，自是學者略知所歸。”孔子說：“君子成人之美。”君子要想方設法地幫助他人，促使他們實現自己的美好愿望。鄭玄將自己尚未完成的作品交給服子慎是以學術為公器，誠懇無私的表現。他在文學上的成就也因其具有成人之美的君子風范，境界高遠而愈加為人傳頌。

德乃才之基，言語侃侃然，為政存道心，文與質須兼，凡此四科者，修己以安人，魏晉真風骨，丹桂臥崖間。