唐代女性妝飾中使用的外來材料

劉園園

摘 ? 要：唐代是中國歷史上最為強盛、最為開放的時代之一，外來文化的重大影響將唐文化推進(jìn)到大一統(tǒng)的極致，并使之熠熠生輝。在大唐盛世兼容并蓄的文化風(fēng)氣之下，女子妝飾頗具時代特色，淡妝濃抹，別出心裁，花樣繁多，達(dá)到了中國妝飾史上的一個高峰期，其中女子頭飾及面飾的發(fā)展受外來文化影響非常顯著。本文嘗試從外來材料使用的角度，解讀當(dāng)時外來文化對唐代女性妝飾所產(chǎn)生的重要影響。

關(guān)鍵詞：外來文化;妝飾;材料

中圖分類號：G122;K242 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）30-0078-02

一、女子頭飾中使用的寶石、犀角、象牙等材料

在唐代，特別是唐朝前期，由于東西方文化交流的頻繁，使得異域的物產(chǎn)源源不斷地進(jìn)入中國，這些物產(chǎn)的進(jìn)入極大豐富了唐朝人的物質(zhì)和文化生活，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在唐代女子使用的頭飾當(dāng)中，為了裝飾的需要，經(jīng)常在釵、花鈿等上面進(jìn)行鑲嵌，鑲嵌的材料除了國內(nèi)出產(chǎn)的大量珍珠、寶石以外，還有相當(dāng)一部分依靠進(jìn)口。海外貿(mào)易的活躍，使得各種異國的寶石成為唐代女子頭飾裝飾中的嬌客。

“瑟瑟”是唐人對于深藍(lán)色寶石的稱呼（圖1），美國著名學(xué)者謝弗認(rèn)為“瑟瑟”一詞應(yīng)該指的是天青石。①

在唐代，天青石用量比較大而且非常貴重，唐朝人獲得天青石的地點一個是西域重鎮(zhèn)之一的于闐，另外一個是中亞著名的國家石國。不過石國的天青石通常由于闐的商人販運到于闐出售，于闐成為唐時壟斷了遠(yuǎn)東天青石貿(mào)易的重要寶石買賣市場。“天青石的真正產(chǎn)地是氣候宜人、牧草豐美的巴達(dá)克山。巴達(dá)克山作為天青石的來源有著古老而悠久的歷史。烏滸水的支流科克恰河流經(jīng)巴達(dá)克山，天青石這種天藍(lán)色的礦石就是在科克恰河河谷中的石灰石母巖中暴露出來的，它們有時呈精美的靛藍(lán)色，有時為灰白色，而有時則為綠色或灰色。”②

在唐代，最上等的珠寶就是由瑟瑟制成的，《新唐書》曾經(jīng)記載：“每十月，帝（唐玄宗）幸華清宮，五宅車騎皆叢，家別為隊，俄五家隊合，爛若萬花，川谷成錦繡，國忠導(dǎo)以劍南旗節(jié)。遺鈿墮舄，瑟瑟璣琲，狼藉于道，香聞數(shù)里。”用瑟瑟做首飾在少數(shù)民族中也有。吐蕃人就極愛瑟瑟，在吐蕃人看來，瑟瑟比其他任何物品都要貴重，女子常以瑟瑟為首飾。南詔女子也喜歡使用以瑟瑟和珠貝、琥珀等材料制成的首飾。南詔和吐蕃都曾向唐王朝進(jìn)獻(xiàn)過這種貴重的材料。唐代女子更喜歡以瑟瑟為發(fā)飾，鑲嵌了瑟瑟的頭飾，色澤溫潤的寶石與黃金、白銀交相輝映，熠熠生輝，華貴富麗，具有極佳的裝飾效果。唐代著名詩人溫庭筠就曾經(jīng)以《瑟瑟釵》為題創(chuàng)作過一首詩，專門描繪這種珠寶頭飾：“翠染冰輕透露光，墮云孫壽有余香。只因七夕回天浪，添作湘妃淚兩行。”甚至在唐詩之中還出現(xiàn)了以“瑟瑟”一詞來指代天青石顏色的現(xiàn)象，例如詩人韋莊就用“花心露洗猩猩血，水面風(fēng)披瑟瑟羅”的句子來描繪火紅的花朵和深藍(lán)色河水的波紋。

除了瑟瑟以外，唐朝末年還盛行以琉璃為手鐲和頭飾的風(fēng)氣。琉璃在當(dāng)時也時有進(jìn)口，并且有些被用于裝飾女子的頭飾，雖然當(dāng)時中國已經(jīng)能自己生產(chǎn)琉璃，但是由于中國生產(chǎn)的琉璃雖色澤光鮮，卻質(zhì)地輕脆，而國外的琉璃雖色澤微暗卻非常結(jié)實，因此琉璃仍然被看作外國的寶物。

犀角在唐代的進(jìn)口量非常之巨大。據(jù)孫機先生研究，古代中原地區(qū)原本生有犀牛和大象，但是兩者在戰(zhàn)國時代就已經(jīng)滅絕。因此唐朝人使用的犀角，全部靠從南詔乃至印度、非洲等地輸入。③而謝弗則認(rèn)為唐代國內(nèi)仍然能供應(yīng)一部分犀角，主要的來源在于湖南每年將犀角作為土貢貢獻(xiàn)給朝廷。謝弗同時也指出唐代進(jìn)口犀角數(shù)量極其巨大，甚至現(xiàn)在印度支那犀牛瀕臨滅絕，在很大程度上就是由于與唐朝之間的貿(mào)易所造成的。④無論哪種說法正確，無論唐朝國內(nèi)是否出產(chǎn)犀角，我們可以肯定的是，唐朝對于犀角的需求量是非常驚人的，需要大量進(jìn)口。好的犀角制作的日用器皿或者裝飾品，在當(dāng)時都被視為珍貴的物品，價格昂貴，因此，作為頭飾的犀角櫛或簪也非常難得。據(jù)說犀角中質(zhì)量比較好的是水犀的角，因此詩人杜牧在《張好好詩》中有“主人再三嘆，謂言天下殊。贈之天馬錦，副以水犀梳”之句。由于犀角珍貴難得，所以唐代還一度流行制造仿犀角器，其材料主要是南方產(chǎn)的大龜甲和黑玳瑁。仿犀角器無論在花紋上還是整體外觀上，都非常精美，因此也常常應(yīng)用在女子頭飾中，最主要的用途就是制作梳篦等（圖2）。

與犀角情況類似，除國內(nèi)出產(chǎn)之外，象牙在唐代也有相當(dāng)數(shù)量的進(jìn)口。除了云南南詔國等地之外，甚至從一些遙遠(yuǎn)的象牙產(chǎn)地如林邑、印度群島的北邑和墮婆登以及錫蘭的獅子國等地也有象牙進(jìn)口。象牙的質(zhì)地非常適合于制作類似于簪、梳之類的小器物，并且在唐代，象牙梳或篦是最熱門的頭飾之一。而唐宋間時髦的風(fēng)氣還在于將象牙櫛染成紅綠等顏色，并在其上雕刻花紋。一把精致的象牙櫛竟能費錢幾十萬。另外也常常用于女子頭飾裝飾的玳瑁等材料在唐代也時時依靠進(jìn)口。

空前的文化交流、發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易和國家的繁榮強盛富足，使得大量珍貴材料進(jìn)入到唐朝疆域內(nèi)，唐代女子頭飾的制作和裝飾材料比前代有了更多的選擇，特別在盛唐，奢靡之風(fēng)日盛之下，這些外來的珍貴材料更是備受推崇。同時胡漢雜居的生活環(huán)境和日漸濃厚的胡風(fēng)胡韻使得唐代女子在潛移默化中出現(xiàn)了新的審美追求，有了新的學(xué)習(xí)對象，有了新的選擇。因此，此時女子頭飾無論制作及裝飾材料還是造型、色彩、裝飾等等，都在外來文化影響之下變得更加異彩紛呈，絢爛奪目。唐代女子在這樣精致的頭飾裝扮之下鮮潤嬌艷，風(fēng)情萬種。

二、口脂中所用的香料

唐代制作口脂要在其中加入各種奇異貴重的香料，目的是使口脂不僅色澤艷麗而且能散發(fā)優(yōu)雅的香氣。《千金方》中的“甲煎唇脂治唇裂口臭方”詳細(xì)記錄了唐代制作高檔口脂的復(fù)雜工藝，同時也記錄了使用的香料名稱，有甘松香、艾納香、苜蓿香、茅香、藿香、零陵香、上色沉香、雀頭香、蘇合香、白膠香、白檀香、丁香、麝香、甲香（即甲煎）等十四味不同的香料。⑤其中一部分香料大多需要進(jìn)口，尤其珍貴。一管口脂居然動用十四種香料，其貴重程度是可想而知的了。正因為口脂如此之昂貴，總是散發(fā)著珍貴香料的氣息，所以南唐后主李煜在專門描寫女子口脂之妙的《一斛珠》中，就干脆用沉香的“沉”字和檀香的“檀”字來指代口脂：“晚妝初過，沉檀輕注些兒個。”其實在唐代不僅女子使用的口脂中使用許多名貴的香料，男子使用的口脂亦是如此。史料中記載唐代皇帝冬天賞賜給大臣口脂，臣子上表表示謝意時有“芬馥蘭膏，出于禁中”的句子。

在唐代的眾多珍貴香料里，甲香或稱甲煎屬于一種半外來之物。中國長江以南的沿海地區(qū)生活著一種腹足綱的軟體動物厴，甲香就是從這種軟體動物中得到的一種芳香劑，根據(jù)厴的外形特征，將這種香叫做“甲香”。甲香除本國出產(chǎn)以外，也常常依靠進(jìn)口，特別是在盛唐世風(fēng)日漸奢靡浮華的情況下，進(jìn)口數(shù)量有所增加。甲香除了跟檀香、麝香混合作焚香外，主要用來制作口脂。

蘇合香早在唐以前就已經(jīng)從拂菻和安息傳入到了中國。唐以前的蘇合香實際上是一種產(chǎn)自西域帶有香味的樹脂，而進(jìn)入唐代，“那些以蘇合香為名流通的香料實際上只是一種用來制作香膏的馬來的樅膠”。⑥由此可見，唐以前和唐代使用的蘇合香并不是同一種香料，前一種主要產(chǎn)自西域，后一種則主要產(chǎn)自馬來西亞，唐代口脂當(dāng)中使用的蘇合香應(yīng)該屬于后者。

謝弗先生考證，“丁香”一詞在唐代通常指的是中國土生土長的“紫丁香”而言，而不是指進(jìn)口的丁香，進(jìn)口丁香比較古老的名稱叫做“雞舌香”，得名于尚未完全綻開的干燥花蕾的外形。所以，唐代口脂中使用的實際應(yīng)該稱作“雞舌香”。雞舌香在唐代主要從印度尼西亞進(jìn)口。

除上述幾種外，在唐代還有許多種香料大量進(jìn)口，如欖香、安息香、爪哇香、乳香、沒藥、阿末香等等。

大量使用外來進(jìn)口香料的唐代口脂，造價昂貴，芳香襲人，情人之間常常以此饋贈，表達(dá)愛慕思念之情。韓偓在一首題為《玉合》的詩中描繪了這種情景：“羅囊繡兩鳳凰，玉合雕雙鸂鶒。中有蘭膏漬紅豆，每回拈著長相憶。長相憶，經(jīng)幾春？人悵望，香氤氳。開緘不見新書跡，帶粉猶殘舊淚痕。”香氣四溢，色澤鮮潤的口脂使得唐代女子擁有了如花朵般形態(tài)各異，濃香誘人的雙唇，平添魅力無數(shù)。

三、青黛

大約從戰(zhàn)國時代開始一直到魏晉南北朝，女子畫眉的材料為“黛”也稱為“石黛”，是一種黑色顏料。到了隋代前后，從西域傳入一種青黑色的顏料，代替了“石黛”，成為了時尚的畫眉材料。到了唐代，正如李白在《對酒》詩中寫的一樣“蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱。青黛畫眉紅錦靴，道字不正嬌唱歌。玳瑁筵中懷里醉，芙蓉帳里奈君何”，這種外來材料被稱之為“青黛”。青黛是由波斯輸入，從真正的靛青當(dāng)中得到的一種顏料。“據(jù)認(rèn)為，這種深藍(lán)色的顏料最初起源印度，但是很早起就在埃及得到了應(yīng)用，后來又在伊朗諸國中使用。在唐代‘青黛及安息、青木等香都被認(rèn)為是曹國的一種出產(chǎn)，拔汗那國也是青黛的產(chǎn)地，這里的婦女就是用青黛來描眉的。開元五年（717年），拔汗那國在貢獻(xiàn)其他禮物的同時，也向唐朝貢獻(xiàn)了青黛。”⑦

因為青黛屬于進(jìn)口材料，價格比較昂貴，不能滿足普通女子的需要，因此，人們就從土生土長的靛藍(lán)植物中提取一種深青色的顏料來代替這種進(jìn)口物品，也稱為“青黛”。雖然唐詩中常常用“翠”“綠”等字眼來形容女子眉色，但實際并非指具體顏色，意在形容其濃色鮮明。從出土資料和文獻(xiàn)記載來看，唐代女子眉色皆為黑色。⑧

青黛的流行大約一直持續(xù)到中唐時期，約在元和年間，墨取代了青黛，“女性改用墨畫眉，除了時尚流變不定的因素外，制墨法完善，物美價廉的好墨供應(yīng)充足，應(yīng)該也是重要的原因。”⑨青黛畢竟是進(jìn)口材料，相對貴重，普通人家是消費不起的。青黛畫出的顏色雖然黑，但是比墨所畫出的顏色要淡一些，且邊緣往往會有淡灰色的暈影，看上去有“眉翠秋山遠(yuǎn)”的效果。唐代的女性用貴重的青黛描畫出她們情態(tài)各異的雙眉，唇香黛影中，追隨著時尚，幻化出萬種風(fēng)情。

由此可見，無論是在青絲間光華閃耀、搖曳生姿的頭飾，還是古代女子面部妝飾中最看重的眉與唇，在胡風(fēng)彌漫的文化交流中，外來材料的進(jìn)口和使用都給予了唐代女子妝飾以極大的影響。也正是在在外來文化影響的整體開放風(fēng)氣之中，唐代的女子們著胡服、施胡妝、唇紅眉黛、暗香浮動，女性之美在她們的衣香鬢影中得到完美展示。

★基金項目：本文獲得西安美術(shù)學(xué)院2015年度人文社會科學(xué)研究項目資助，立項編號：2015XK096。

注釋：

①愛德華·謝弗（美），吳玉貴（譯）.唐代的外來文明[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005：291.、

②愛德華·謝弗（美），吳玉貴（譯）.唐代的外來文明[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005：292.

③孟暉.花間十六聲[M].上海：三聯(lián)書店，2006：241.

④愛德華·謝弗（美），吳玉貴（譯）.唐代的外來文明[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005：301.

⑤孟暉.花間十六聲[M].上海：三聯(lián)書店，2006：285.

⑥愛德華·謝弗（美），吳玉貴（譯）.唐代的外來文明[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005：224.

⑦愛德華·謝弗（美），吳玉貴（譯）.唐代的外來文明[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005：272.

⑧敦煌唐代壁畫中有翠色和青色的眉色出現(xiàn)，但是正如高春明先生所考證，這種情況應(yīng)該屬于藝術(shù)發(fā)揮的特例，不應(yīng)作為眉色研究的證據(jù)。且古人比較忌諱“黑”字。故常以“青”字代替。

⑨孟暉.花間十六聲[M].上海：三聯(lián)書店，2006：120.