唐宋草書(shū)流變與唐宋文化轉(zhuǎn)型

摘 要：唐、宋是草書(shū)發(fā)展的重要時(shí)期，唐宋草書(shū)在筆法、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作精神等方面都發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變?cè)跁?shū)法史上具有重要的意義。唐宋草書(shū)流變與唐宋文化轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。本文擬從文藝思想的嬗變、理學(xué)的發(fā)展、草書(shū)家身份的改變等方面探討唐宋草書(shū)流變的社會(huì)文化原因，揭示書(shū)法發(fā)展與文化轉(zhuǎn)型之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：唐宋；草書(shū)；流變；文化轉(zhuǎn)型

一、唐宋草書(shū)流變概況

草書(shū)以其強(qiáng)烈的表現(xiàn)力及浪漫色彩在書(shū)法史上占據(jù)了重要的地位。唐代是草書(shū)發(fā)展的重要時(shí)期，以張旭、懷素為代表的唐草書(shū)家一反魏晉以來(lái)蕭散沖和的風(fēng)格取向，追求草書(shū)創(chuàng)作的狂怪豪邁，以飽滿(mǎn)的熱情和豐富的想象力將草書(shū)的縱情宣意、狂放不羈推向極致，極大的發(fā)展了草書(shū)的表現(xiàn)力與感染力，使唐草成為書(shū)法史上抒情寫(xiě)意的最高峰。

隨著社會(huì)變革及文化轉(zhuǎn)型，唐草的狂放雄強(qiáng)并未延續(xù)至宋代。宋代草書(shū)在創(chuàng)作精神、技法表現(xiàn)、風(fēng)格特征等方面都產(chǎn)生了顯著的轉(zhuǎn)變，由外向的情感表現(xiàn)轉(zhuǎn)為內(nèi)向的理性表達(dá)，由縱情宣意轉(zhuǎn)為重理適意，并在筆法、布局、意韻等方面豐富了草書(shū)的內(nèi)涵，是對(duì)唐草進(jìn)行的理性修正，改變了草書(shū)發(fā)展的方向，唐宋草書(shū)流變?cè)跁?shū)法發(fā)展史上具有非常重要的意義。唐宋草書(shū)的流變主要體現(xiàn)在如下幾方面：

（一）筆法的轉(zhuǎn)變。張旭、懷素等唐大草上承篆隸古法，而未受唐楷新的筆法系統(tǒng)影響。故而線條率真質(zhì)樸，不裝飾不做作，充滿(mǎn)篆籀筆意，“如錐畫(huà)沙”，“與科斗、篆、隸同法同意”[1]，在筆法的學(xué)習(xí)上注重對(duì)自然意象的體悟。而宋代草書(shū)則以唐楷筆法為基礎(chǔ)，在唐楷的影響下，宋代草書(shū)割斷了與篆隸古法的聯(lián)系傳承，強(qiáng)調(diào)用筆的提按、頓挫、轉(zhuǎn)折等筆法，注重筆畫(huà)造型的豐富程度。與唐人比，宋人更重草書(shū)的法度，注重對(duì)筆法的理性分析與研究，筆法處理更為精到和用心，在唐草基礎(chǔ)上豐富了草書(shū)筆法的內(nèi)涵。如黃庭堅(jiān)云：“字中有筆，如禪家句中有眼”[2]。

（二）時(shí)間與空間表現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。唐草注重情感的宣泄，注重創(chuàng)作表演性，因此大多以迅捷直率的書(shū)寫(xiě)速度、夸張的節(jié)奏和癲狂的狀態(tài)來(lái)提高草書(shū)的表現(xiàn)力，時(shí)間性表現(xiàn)在唐草中尤其重要。而宋草注重理性的表達(dá)，激情的表現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)布局形式的理性思考。以黃庭堅(jiān)為代表的宋代大草以理性的態(tài)度苦心經(jīng)營(yíng)位置，注重點(diǎn)畫(huà)功能，充分利用斜正、收放、伸縮等結(jié)構(gòu)要素進(jìn)行空間布局，從而使作品中的空間表現(xiàn)成為主導(dǎo)，“這是對(duì)唐代草書(shū)的重要修正。”[3]

（三）創(chuàng)作精神的轉(zhuǎn)變。唐草以情御筆，創(chuàng)作中放縱情感的表現(xiàn)，并經(jīng)常借助顛狂、怪異的創(chuàng)作狀態(tài)和行為來(lái)增強(qiáng)情感的表現(xiàn)力，縱情是唐草的本質(zhì)。而至宋代，在崇古尚晉及尚意書(shū)風(fēng)的影響下，草書(shū)創(chuàng)作以魏晉的蕭散簡(jiǎn)淡為審美準(zhǔn)則，追求適意的抒情及創(chuàng)作的輕松愉悅。宋草以理性的思維、自然的意趣消解了唐草的狂放激昂，改變了草書(shū)的發(fā)展趨向。

唐宋草書(shū)流變除書(shū)法自身發(fā)展因素外，與文藝思想的嬗變、理學(xué)的發(fā)展、制度的變化等社會(huì)文化背景都密切相關(guān)。

二、文藝思想的嬗變與唐宋草書(shū)流變

唐宋草書(shū)流變有一條明確的線索，即由尚情走向重理。唐宋文藝思想的嬗變及書(shū)法審美思想的轉(zhuǎn)變是其重要原因之一。

“唐宋變革說(shuō)”自20世紀(jì)初被日本學(xué)者內(nèi)藤湖南首次提出后，就廣泛受到學(xué)者的重視和研究。唐宋變革導(dǎo)致了唐型文化和宋型文化具有明顯不同的特質(zhì)，并進(jìn)而影響了本時(shí)代文藝思想、審美觀念之走向。臺(tái)灣學(xué)者傅樂(lè)成先生總結(jié)唐型文化為“以接受外來(lái)文化為主，其文化精神及動(dòng)態(tài)是復(fù)雜而進(jìn)取的”，唐代是南北、胡漢、中外等諸多文化的大融合，其文化表現(xiàn)出了包容、開(kāi)放、自信、進(jìn)取、豪邁等特質(zhì)。在進(jìn)取開(kāi)放的唐型文化作用下，唐代士人在文藝上充滿(mǎn)積極創(chuàng)造的活力，在創(chuàng)作中具有強(qiáng)烈的抒情性，形成了高昂、壯美、率真的審美風(fēng)尚。而宋代儒、佛、道思想融合統(tǒng)一，作為民族本位文化的理學(xué)的產(chǎn)生成熟，使得宋型文化具有了自主、內(nèi)省、雅致、平淡和封閉的特質(zhì)。受宋型文化特質(zhì)的影響，宋代文人較少唐人積極昂揚(yáng)的外向性時(shí)代精神，更多的體現(xiàn)了重于心性修養(yǎng)的內(nèi)省性的時(shí)代風(fēng)格。在文藝創(chuàng)作中追求理性思辨、高雅含蓄、細(xì)膩縝密、平和蕭散的審美趨勢(shì)，呈現(xiàn)了濃郁的文人氣與書(shū)卷氣。錢(qián)鐘書(shū)先生曾評(píng)論唐宋詩(shī)區(qū)別說(shuō)，唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝。再如繪畫(huà)方面，唐人畫(huà)多趨向于熱烈、浪漫、激烈的審美方向，氣度博大，壯麗雄美。如符載形容張璪作畫(huà)“若流電激空，驚飆戾天，摧挫干掣，撝霍瞥列。毫飛墨噴，捽掌如裂，離合惝恍，忽生怪狀”[4]，此類(lèi)語(yǔ)辭在唐人論述中比比皆是；對(duì)畫(huà)的品評(píng)欣賞亦不重技法的分析，而重情感的抒發(fā)。而宋人繪畫(huà)則轉(zhuǎn)為靜遠(yuǎn)、平和、內(nèi)向的審美趨向，如米芾對(duì)董源的推崇：“董源平淡天真多，唐無(wú)此品，在畢宏上。近世神品，格高無(wú)與比也。”[5]黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》第一次將“逸品”置于“神品”之上，確定“逸品”為書(shū)畫(huà)的最高品，都體現(xiàn)了宋人繪畫(huà)審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變。宋人對(duì)畫(huà)的論述重理，尤重具體的技法層面的分析，注重系統(tǒng)性、全面性，力求構(gòu)建系統(tǒng)的理論。

在這樣的文藝思想背景下，唐宋兩代的草書(shū)思想及審美觀念具有很大的差異。

唐代草書(shū)思想以重情為主要基調(diào)。孫過(guò)庭“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”的性情觀便已經(jīng)確立了草書(shū)的抒情性。而張懷瓘的書(shū)論則將草書(shū)的情感表現(xiàn)提到極高的程度，他對(duì)草書(shū)有段著名的論述：“或煙收霧合，或電激星流，以風(fēng)骨為體，以變化為用。有類(lèi)云霧聚散，角遇成形；龍虎威神，飛動(dòng)增勢(shì)。巖谷相傾于峻險(xiǎn)，山水各務(wù)于高深，囊托萬(wàn)殊，裁成一相。或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷，雖至雖不能抑其高，雖妙算不能量其力。是以無(wú)為而用，同自然之功，物類(lèi)于形，得自然之理。”[6]這段論述可以作為唐草創(chuàng)作風(fēng)格與審美趨向的最佳詮釋?zhuān)爬颂撇莸膬蓚€(gè)重要特征：其一為情感的宣泄，將情感的抒發(fā)作為草書(shū)的重要功用；其二為取法自然，以峻險(xiǎn)、飛動(dòng)等作為草書(shū)審美的基調(diào)，融合各類(lèi)自然意象的博大氣息，以氣勢(shì)恢弘、激烈夸張、極具動(dòng)感及浪漫色彩的自然意象及生動(dòng)的語(yǔ)辭來(lái)類(lèi)比草書(shū)形象。而至晚唐韓愈，更是將草書(shū)的情感表現(xiàn)性發(fā)展至極致：“喜怒、窘窮、憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊，不平有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。”[7]在張懷瓘等人的理論推動(dòng)下，中唐之后情感抒發(fā)成了草書(shū)創(chuàng)作思想的主流，張旭、懷素及眾多的草書(shū)僧以益趨顛狂的狀態(tài)來(lái)創(chuàng)作草書(shū)，追求駭目驚心、攝人心魄的氣勢(shì)。同時(shí)中晚唐時(shí)期在社會(huì)各階層都形成欣賞草書(shū)的熱潮，士人們熱衷于以各類(lèi)華麗的詞藻、窮其想象來(lái)形容狂放的草書(shū)創(chuàng)作，草書(shū)詩(shī)與草書(shū)創(chuàng)作相得益彰，共同構(gòu)筑了激情浪漫的唐草氣象。

宋代草書(shū)思想則以重理為主要特征。隨著唐宋文化的轉(zhuǎn)型，唐草的縱情、狂放不再符合宋人的審美要求，草書(shū)上的“卑唐崇晉”成為宋代一股重要的思潮。一方面宋人大力抨擊唐草的過(guò)于狂怪、做作、不守古法，如米芾云：“張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識(shí)者。懷素少加平淡，稍到天成，而時(shí)代壓之，不能高古。高閑而下，但可懸之酒肆，辯光尤可憎也。”另一方面宋人表現(xiàn)出對(duì)蕭散、淡遠(yuǎn)的魏晉風(fēng)韻的無(wú)比崇敬，將魏晉古法及意韻作為書(shū)法追求的終極目標(biāo)。正如米芾云：“草書(shū)若不入晉人格轍，徒成下品。”宋草的“重理”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是重理性的情感表現(xiàn)。宋人講求的是適度、理性的抒情，中晚唐狂草一瀉千里的情感宣泄、顛狂做作的草書(shū)表演成了大多數(shù)宋人批評(píng)的對(duì)象，宋草崇尚的是閑適、自然、逍遙的創(chuàng)作狀態(tài)，如蘇軾詩(shī)云“自言其中有至樂(lè)，適意無(wú)異逍遙游”[8]，注重草書(shū)的內(nèi)在涵養(yǎng)及文人化的意趣。其二是重理性的思辨分析。宋人論草重法度，將法度作為情感表現(xiàn)的基礎(chǔ)，注重對(duì)草書(shū)筆法等具體技法層面的理性分析，“入則重規(guī)疊矩，出則奔軼絕塵”[9]代表了宋人的普遍思想。宋人論草以題跋文體為主，雖簡(jiǎn)短精煉，但卻體現(xiàn)其廣博學(xué)識(shí)與綜合涵養(yǎng)，頗具思辨性及理性色彩；同時(shí)論述涉及取法、技法、意趣、鑒賞、辨?zhèn)蔚戎T多層面，構(gòu)建了較系統(tǒng)、全面的宋代草書(shū)理論。

在這樣的文藝思想背景下，宋代草書(shū)改變了唐草一味狂怪的發(fā)展方向，從筆法、空間經(jīng)營(yíng)、意趣表現(xiàn)等方面對(duì)草書(shū)進(jìn)行了修正改革，使草書(shū)走上講究法度、注重內(nèi)涵的發(fā)展方向。

三、理學(xué)的發(fā)展與唐宋草書(shū)流變

理學(xué)興起于北宋，盛行于南宋，在宋代乃至其后的元明清時(shí)期一直都是占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)體系，理學(xué)在兩宋發(fā)展與成熟期間產(chǎn)生的諸多思想、觀點(diǎn)都或直接、或間接地對(duì)草書(shū)的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響，使得理學(xué)背景下的宋代草書(shū)具有了與唐草迥然不同的特質(zhì)。略舉一二如下：

（一）求“理趣”。在理學(xué)思想影響下，宋人普遍將詩(shī)、文、畫(huà)等各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)作為窮理、致知的手段，書(shū)法亦不例外，“以理入書(shū)”是宋人常見(jiàn)的書(shū)法觀點(diǎn)，因此宋人多通過(guò)書(shū)法來(lái)表達(dá)“理趣”。“理”在藝術(shù)活動(dòng)中“指審美意象的內(nèi)涵意蘊(yùn)，是一種有‘情之‘理”；“趣”為理的感性顯現(xiàn)，“在藝術(shù)活動(dòng)中指審美意象的情感風(fēng)致，是理的情感化”。[10]宋人書(shū)法中的“理趣”是“理”與“情”相結(jié)合的產(chǎn)物，除包含書(shū)法本體所表達(dá)的技巧、規(guī)律、意趣、義理等外，還包含了書(shū)家的情性、涵養(yǎng)、胸次、格調(diào)等諸多豐富的內(nèi)涵。雖然同樣是追求“理趣”，北宋在蘇軾、黃庭堅(jiān)等蜀學(xué)人物思想的影響下，多重書(shū)中的“真趣、意趣”，而南宋在“雅文化”的影響下，“書(shū)論中對(duì)趣味的追求也由‘真趣、‘理趣轉(zhuǎn)向‘清趣、‘雅趣”。[11]在這樣的思想影響下，唐草那種狂放的創(chuàng)作狀態(tài)、奔放的情感表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符合宋人的審美要求，宋草自然走向轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)精細(xì)筆法的追求、對(duì)蕭散而蘊(yùn)藉意趣的表現(xiàn)。

（二）“格物窮理”論的影響。“二程”云：“格猶窮也，物猶理也，若曰窮其理云爾。窮理然后足以致知，不窮則不能致也”，“格物窮理”講求對(duì)客觀事物進(jìn)行細(xì)致精微、深入的考察，以求其理。“格物”是途徑，“窮理”是目的。其后朱熹云：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”。這是一種內(nèi)省式的、講求實(shí)踐、注重細(xì)節(jié)的思想。在這種思想影響下，一方面宋書(shū)家以理性、精微的方法和態(tài)度學(xué)習(xí)、研究草書(shū)，注重草書(shū)的細(xì)節(jié)把握。如米芾對(duì)魏晉草書(shū)筆法的用心追摹；再如黃庭堅(jiān)對(duì)草書(shū)筆法精細(xì)入微、孜孜不倦的苛求，以及其對(duì)草書(shū)位置布局的苦心經(jīng)營(yíng)；甚至?xí)覍?duì)書(shū)寫(xiě)工具及書(shū)寫(xiě)環(huán)境的精致研究，都體現(xiàn)了宋書(shū)家書(shū)法實(shí)踐上“格物窮理”的方法特點(diǎn)。另一方面宋書(shū)家更注重具體的書(shū)法實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)扎實(shí)的臨摹實(shí)踐工夫。趙構(gòu)云：“余自魏、晉以來(lái)至六朝筆法，無(wú)不臨摹。”又云：“凡五十年間，非大利害相妨，未始一日舍筆墨，故晚年得趣。”[12]此論當(dāng)為“格物窮理”的典型，其晚年所得之“趣”，即為書(shū)法之理。這與理學(xué)家的“踐履”思想是一致的。

（三）“心正筆正”說(shuō)的影響。受理學(xué)思想的影響，兩宋在書(shū)法品評(píng)中注重書(shū)家的人格、品行、涵養(yǎng)對(duì)書(shū)品的影響，“書(shū)如其人”、“心正則筆正”成為普遍遵循的觀點(diǎn)，且對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。北宋歐陽(yáng)修便已在書(shū)論中體現(xiàn)出“愛(ài)其書(shū)兼取其為人”的品評(píng)模式，其后蘇軾亦云：“觀其書(shū)，有以得其為人”[13]，又云：“其言心正則筆正者，非獨(dú)諷諫，理固然也。”黃庭堅(jiān)則作了進(jìn)一步拓展：“學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。”[14]將道義、圣哲之學(xué)作為書(shū)法品評(píng)的核心。而至南宋朱熹則將這一觀點(diǎn)發(fā)展到偏激的程度，提出“端楷論”，他將書(shū)法和做人的關(guān)系聯(lián)系得更為直接，機(jī)械的對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為書(shū)法風(fēng)格應(yīng)當(dāng)與為人一樣端正穩(wěn)重、堂堂正正。因此他對(duì)北宋四家的評(píng)價(jià)中惟獨(dú)褒揚(yáng)蔡襄，因其“字字有法度，如端人正士”，有正人君子的風(fēng)范，而對(duì)蘇、黃、米三家欹側(cè)、動(dòng)蕩、求變的書(shū)風(fēng)大加抨擊。朱熹此種偏激的思想較大影響了南宋及元代的書(shū)法發(fā)展，進(jìn)而使草書(shū)的發(fā)展益趨平淡單一，抒情性較強(qiáng)、放縱求變、獨(dú)具個(gè)性的草書(shū)漸漸失去了生存的空間。

四、草書(shū)家身份的改變與唐宋草書(shū)流變

唐宋社會(huì)制度的變革、文化背景的轉(zhuǎn)變?cè)斐闪瞬輹?shū)家群體的改變，使得唐宋兩代草書(shū)家群體的身份、社會(huì)地位、藝術(shù)性格、知識(shí)結(jié)構(gòu)及綜合素養(yǎng)都有著極大的不同。這亦是唐宋草書(shū)流變的社會(huì)原因之一。

唐代狂草書(shū)家大多為僧人及官場(chǎng)失意者，尤其中晚唐五代時(shí)期，僧人成為狂草創(chuàng)作的主要群體。《宣和書(shū)譜》卷十九列唐代草書(shū)僧八人，如懷素、高閑、貫休、亞棲等，而見(jiàn)諸于其他史籍的草書(shū)僧則更多。草書(shū)僧群體的興盛大致有這樣幾方面的社會(huì)原因：其一，由于懷素等僧人草書(shū)的成功吸引了眾多僧人進(jìn)行草書(shū)創(chuàng)作，如《宣和書(shū)譜》云“以智永、懷素前為之倡，名蓋輩流，聳動(dòng)當(dāng)世，則后生晚學(xué)，瞠若光塵者”[15]；其二，由于佛教在中晚唐的繁榮，使得社會(huì)各階層皆禮遇草書(shū)僧，與草書(shū)僧廣泛交游；同時(shí)朝廷帝王對(duì)草書(shū)僧備加推崇，如高閑、辨光等僧人皆任御內(nèi)供奉，以草書(shū)陪侍帝王，并受帝王恩寵，獲賜紫方袍。其三，草書(shū)無(wú)拘無(wú)束、自我表現(xiàn)、即興感悟等特性又與禪宗參禪悟禪的要求有著眾多的契合點(diǎn)，故而僧人們樂(lè)于選擇草書(shū)作為其參禪悟禪的一種形式。在諸多原因的影響下僧人草書(shū)成為中晚唐時(shí)期一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象。草書(shū)僧們沒(méi)有功名的壓力、社會(huì)身份的約束，同時(shí)受豪邁開(kāi)朗的時(shí)代心理的影響，僧人的性格多是開(kāi)放外拓的，因此僧人能夠在草書(shū)創(chuàng)作中充分的擺脫束縛、表現(xiàn)自我，最終將唐草推向一味狂怪的風(fēng)格。另外，雖然社會(huì)各階層都熱烈歌贊僧人草書(shū)，但是士人們卻極少參與草書(shū)創(chuàng)作，究其原因是因?yàn)槭咳说纳鐣?huì)身份及知識(shí)涵養(yǎng)的約束，使大多數(shù)士人難以打破束縛，親自進(jìn)入草書(shū)顛狂的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。因此中晚唐大草的興盛與草書(shū)僧群體是密不可分的。

宋代草書(shū)家則是以集多種身份于一體的士人為主。宋初帝王推崇文治，執(zhí)行開(kāi)放的文化政策，文士具有較高的社會(huì)地位，形成龐大的知識(shí)分子階層。作為代表宋代精神層面主要力量的士人，大多集官員、學(xué)者、文士多重身份于一體。北宋士人在藝術(shù)上多稟承游戲說(shuō)，“以書(shū)為樂(lè)”，多喜用草書(shū)來(lái)表達(dá)意趣，因此集多種身份為一體的士人構(gòu)成宋代草書(shū)創(chuàng)作的主體。而受理學(xué)思想的影響，宋代藝術(shù)家皆注重廣泛的修養(yǎng)，從眾多的藝術(shù)、事物中求得共通的規(guī)律，因此他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)比唐人更寬博，藝術(shù)上的造詣涵養(yǎng)也更為全面，且往往兼擅多個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，他們的藝術(shù)思想也更全面、更深入、更理性。如蘇軾詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)兼擅，且都能開(kāi)一代風(fēng)氣，亦是文人畫(huà)的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者；米芾兼長(zhǎng)書(shū)、畫(huà)，創(chuàng)“米點(diǎn)山水”，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)影響頗大；黃庭堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)“江西詩(shī)派”，對(duì)宋代詩(shī)壇影響很大，也喜畫(huà)，“直開(kāi)畫(huà)蘭畫(huà)竹之法”，亦為藝術(shù)多面手。因此宋草書(shū)家多重的社會(huì)身份使其思想上受儒佛道融合的社會(huì)主流思想影響，文化精神上也體現(xiàn)了內(nèi)斂含蓄的時(shí)代特征；而詩(shī)、書(shū)、畫(huà)等多種藝術(shù)兼擅亦使其藝術(shù)涵養(yǎng)更為全面深入，使其在草書(shū)創(chuàng)作上排斥過(guò)于狂放激情的狀態(tài)，而更注重意趣、內(nèi)涵的表現(xiàn)，更注重技法上精微的表達(dá)，由唐草的壯美改為宋草的優(yōu)美；草書(shū)理論也更全面，更注重具體技法的理性論述。

結(jié)語(yǔ)

唐宋草書(shū)流變是一個(gè)書(shū)法現(xiàn)象，但更是一個(gè)文化現(xiàn)象。唐宋草書(shū)流變與唐宋社會(huì)變革、思想發(fā)展、文化轉(zhuǎn)型等諸多社會(huì)文化背景密切相關(guān)，通過(guò)對(duì)社會(huì)、文化轉(zhuǎn)型的分析，有助于了解草書(shū)流變的外在動(dòng)因。同時(shí)，唐宋草書(shū)流變又是唐宋文化轉(zhuǎn)型在書(shū)法上的具體體現(xiàn)，因此對(duì)唐宋草書(shū)流變的研究可以更深入地觀照唐宋文化轉(zhuǎn)型，探討藝術(shù)發(fā)展與社會(huì)文化之間的關(guān)系。

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作者簡(jiǎn)介：

吳旭春，碩士，南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，美術(shù)系副主任。