讓施者更有愛心 讓受者心懷感恩

善的行為能給自己帶來利益和安樂

問：佛法是如何判斷是非的呢？

濟群：佛法中，“是”就是真實、正確的；“非”，則是顛倒、錯誤的。如果這一認識符合宇宙人生真相，就是真實的，“是”的。如果這一認識不符合客觀事實，是出于我們的想當然，以黑為白，指鹿為馬，那它就是錯誤的，“非”的。是非，還可以從道德角度來評判，凡有益于身心健康的，就屬于“是”；凡不利于身心健康的，就屬于“非”。

問：佛法是如何定義善惡行為的呢？

濟群：首先，善的行為能給自己帶來利益和安樂。比如布施這種善行，既能幫助我們克服自身的貪心和吝嗇，使人格得到凈化，還能招感未來福報。其次，善的行為不僅對自身有利，更能對其他眾生有所利益。仍以布施為例，我們在自己受益的同時，也給被幫助的人帶去利益。衡量一種行為是否屬于善行，可以用這兩個標準檢驗。

有些行為雖能帶來眼前的快樂和滿足，卻不能使人格得到提升，不能給未來生命帶去利益，甚至會造成過患，則不能稱為善行。所以，佛教評判善惡行為的標準，不僅看現前產生的苦樂，更要看它對未來生命的延續是否有益。

問：對于欠錢不還、冤枉誹謗等傷害，是否不該計較？

濟群：別人欠錢不還，或者冤枉誹謗，如果你能不和他計較，那是說明你的修養和境界。但作為一個學佛者，我們不僅要考慮自己，還要考慮眾生的利益。只要涉及到他人，就要考慮怎樣才能真正利益對方。有時，我們用不計較的態度，能感化一些人。但有時，也可能遷就了對方的缺點，反而是害了他。真正的慈悲，應該是幫助他認識并改正自身錯誤。

面對他人的冤枉誹謗也是同樣，如果不去辯解，對方的誤解可能越來越深，嗔心越來越大，甚至因此造下種種罪業。你固然有涵養，能夠如如不動，卻使對方痛苦不堪，這也不是真正的慈悲。在《瑜伽菩薩戒》中，如果有人冤枉菩薩，而菩薩不作澄清，不去消除對方的誤解，也是一種犯戒行為。當然在對待不同情況時，還要具體問題具體分析。

最重要的，切勿以其人之道還治其人之身。否則，冤冤相報何時了？我們要憐憫他，因為他也是在煩惱支配下不能自己。他雖然傷害了我們，自己卻是最直接的受害者。佛陀在因地時，被歌利王割截身體都不起絲毫嗔心，這才是我們學習的典范。

問：發牢騷與不平則鳴一樣嗎？默默無聞、一味忍耐是否近乎沉淪？

濟群：一般情況下，不平則鳴是褒義詞，多是從公眾利益出發，更能顯示一個人的勇氣和正義感。而發牢騷則是消極抵抗的表現，是一種拿不起、放不下的無能表現。兩者有一定區別，但關系比較模糊，不平則鳴，搞不好也會演變成發牢騷。

學佛并不是要刻意地默默無聞，只是要我們不去執著世間名利。佛教所提倡的忍辱，也非毫無原則的一味忍耐。在一般人看來，忍耐似乎就是無能的表現。事實上，一個真正能夠忍耐的人是最有力量的，也更能有所作為。反之，不過是匹夫之勇，未必會有多少建樹。對于學佛者來說，看到不合理的社會現象，應該盡自己的力量去呼吁、去改變，但不要過于執著結果。

問：自尊建立在什么之上？

濟群：自尊應該建立于自身品行之上。比如是黨員，就要以黨員的德行要求自己；是佛弟子，就要以佛教徒的標準要求自己。只有在尊重自己的前提下，才能獲得他人的尊重。如果是建立在金錢、權力上，沒錢就不需要自尊了嗎？沒有權力就不需要自尊了嗎？如果是建立在身體、相貌上，一旦老了、病了，就失去自尊了嗎？如果是建立在學識、職業上，學歷低了、工作差了，就找不到自尊了嗎？自尊，是對自己人格的尊重，不是自大自傲，是不需要什么外在條件支撐的。

問：學佛后除做好本職工作，對一切看得很淡，這樣對嗎？

濟群：作為學佛者，首先要盡到家庭和社會的責任。在家庭中，應孝順父母，當好父親、丈夫或是母親、妻子；在社會上，應做好本職工作，搞好人際關系。除了這些責任外，我們該以什么心態看待世間呢？平淡，只是一個籠統的概念，也可能意味著冷漠。如果是對一切漠不關心，事不關己，高高掛起，并不是學佛者應有的態度。身為一個佛子，尤其是大乘佛子，既要以佛法智慧觀照人生，了知世事無常，但又深信因果，止惡行善。同時，更要發菩提心，以積極的態度利益眾生。

這樣的交換，到底值得嗎？

問：看破無常是不是逃避現實？不執著是否過于消極？

濟群：無常，是世間的真相，是人生的實質。所以，認識無常非但不是逃避現實，恰恰是要我們認清人生最大的現實，整體的現實。世人總是將無常當做人生障礙，當做破壞幸福的無形殺手，那是自身錯誤觀念造成的。若能透徹無常本質，就不會因無常變化帶來痛苦了。

對世人來說，無論生活還是事業，都是建立在執著之上。而修行卻要求我們放棄種種執著。但我們要知道，不執著并非不努力，而是不著相，是在因上努力而又不執著于結果。這一原則同樣適用于學習、工作、生活。俗話說，“謀事在人，成事在天。”這也說明，世間一切成就并不完全以我們的個人意志為轉移，不是一味努力就必能達成目標的。

佛法告訴我們，每件事的成敗都是由眾多條件構成。只要我們懂得從因緣分析，從事物發展的全過程來認識，就不會一廂情愿地執著于結果。其中，還涉及種種錯綜復雜的因素。所以，我們只須在自己可以把握的范圍努力即可，不必強求結果。否則，就會帶來許多不必要的痛苦。當我們認準一個目標時，就盡自己的能力，隨著這種愿去努力。即使沒有執著，一樣能把事情做好，并在做的過程中保持良好心態。如果執著于此，就會被它的發展變化左右情緒，乃至傷害心靈。

弘法也是同樣，過去的那些高僧大德們，雖然也在以各種方式救度眾生，但不會執著于自己從事的事業。祖師云：“建水月道場，作空花佛事。”世間一切皆如水中月影般虛幻，雖然如此，該做的事業還是要去做，該度的眾生還是要去度。因為眾生都在生死中沉淪，他們的痛苦需要有人去幫助解決。但做的時候，又不能執著于自己所做的事，不能有“我相、人相、眾生相、壽者相”，這就是佛法所說的“空”和“有”的關系，要認識到事物的“空”，但這種“空”不是虛無；同時也要認識到事物的“有”，但這種“有”只是緣起的假相。只有正確認識“空”和“有”的相互關系，我們才能將弘法和修行有機結合在一起，身處紅塵而自在無染。

問：如何看待欲望？欲望不也是促進社會發展的動力嗎？

濟群：自古以來，無論是世間道德還是出世間宗教，大多對欲望持否定態度。宋明理學甚至將欲望和道德對立起來，提出“滅人欲，存天理”的主張。而以佛法觀點來看，欲望從倫理角度可分為善、惡、無記三性。其中，善的欲望需要發揚，惡的欲望需要壓抑，而那些非善非惡的欲望，本身雖沒什么過患，一旦和煩惱相應，就會介入惡的成分而變質。

科技的發展，給生活帶來了諸多便利，同時也使人類欲望隨之不斷升級，造成很多新的社會問題。現代青年奉行能掙會花的生活原則：拼命地掙錢，拼命地花錢。看起來，似乎是工作、享樂兩不誤。但我們想過沒有，我們在享樂中花掉的是什么？花掉的是我們的生命！因為掙錢是要花時間的，而時間就是生命。

其實，人的基本生活可以非常簡單。我們今天的很多需要，并不是生存的真正需要，只是我們為滿足攀比心而產生的需要。或者說，是社會使我們產生的需要。社會要求你有舒適的住宅，要求你有符合身分的服飾，要求你一擲千金。今天的人活得很累，因為我們還有面子和虛榮需要去照顧，我們已在這個物欲橫流的社會中徹底迷失了方向。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，說的正是這個道理。在物質空前豐富的今天，我們沒有因此活得輕松，相反，我們比以往更累。當我們面對一桌豐盛菜肴時，味覺已完全被它們麻痹；當我們面對燈火輝煌的街道時，視覺已完全被它們擾亂……我們用了大量時間和精力掙錢，結果，只是享受了一些我們本可以不需要的東西。這樣的交換，到底值得嗎？

慈善就像不斷投資

可以讓福報可持續增長

問：財富和慈善倫理是什么關系？

濟群：佛法認為，擁有財富是一種福報。中國古代講五福臨門，其中就有富貴。那么，福報從何而來？這就需要耕耘福田。佛教將福田分為三種：一是悲田，當我們看到眾生遭遇困難，應該本著慈悲心，不遺余力地幫助他們；二是恩田，對有恩于我們的人，包括父母、親友，乃至一切眾生，應該本著感恩心，全心全意地報答他們；三是敬田，對宗教師或有德之人，應該本著恭敬心，盡己所能地供養承事。當我們在慈悲心、感恩心和恭敬心的基礎上，再做相應的慈善公益，就會讓人生更有福報。

問：如何看待社會上的貧富差距？怎樣解決？

濟群：貧富差距是正常的社會現象。佛法認為，每個人宿世積累的業力不同，所以今生的福報不一樣，能力不一樣，從而導致貧富差別。當然，各種外在因素，如不合理的制度等，也會加重這種差別。如何讓這些現象得到改善？一方面要通過政府行為，借助社會福利進行宏觀調控；一方面可以通過民間的慈善公益進行調節。如果那些有福報的人富有愛心，愿意把財富回饋社會，兼濟天下，就可以減少貧富差距，減少因此產生的社會矛盾和沖突。總之，讓施者更有愛心，讓受者心懷感恩，我們的社會就會因為這種愛和感恩更加和諧。

問：對社會大眾來說，踐行慈善能獲得什么？如果做公益，對個人的事業及發展有什么幫助嗎？

濟群：慈善屬于慈悲心的修行。從個人成長來說，通過踐行慈善，我們的愛心會隨之增長，人格會得到提升。當你擁有慈悲心，生命就會越來越健康，也會越來越有福報。而從社會效益來說，通過踐行慈善，廣結善緣，將得到社會的認可與尊重，也有助于事業發展。所以說，踐行慈善就像不斷投資，可以讓福報可持續增長。

問：現在各慈善團體獲得的捐款和社會上巨大的經濟增長相比，還是差得很遠。如何看待這種財多善少的現象？

濟群：中國傳統的儒家文化是以家族利益為中心。家族觀念很強，但缺少造福社會的觀念。很多人擁有金錢后，往往只是想到傳給子孫后代。事實上，每個家庭乃至每個人都是社會的一部分，尤其在今天這種全球化的時代，我們根本無法切割和社會大眾的關系。可以說，離開各行各業大眾提供的幫助，我們幾乎無法正常生活。佛教提倡報四重恩。一個人生存在世間，除父母的恩情之外，還有三寶恩、國土恩、眾生恩。大乘佛教特別強調慈悲和利他，有助于大家從更廣闊的視野來看待自己和他人的關系，培養感恩心，培養慈善公益的觀念。

問：佛教說要淡泊名利，但今天的社會如此復雜。哪怕做慈善，也可能淪為名利場。不知您對此有什么看法？

濟群：我曾參加過一個“慈善與心理健康”的論壇。之所以發起這個論壇，就是因為相當一部分做慈善的人，做出了心理問題。為什么會這樣？因為當初做慈善的立足點就有問題，更看重一種外在結果，或是期待受助者有所回應，或是希望社會給予認可。當這份回報得不到滿足，甚至出現與預期完全相反的結果時，內心就會失衡。

講座中，我主要圍繞兩個問題探討慈善與心理健康：一、慈善的本質是什么？二、慈善的核心價值是什么？慈善是一種慈悲的道德，其本質就是慈悲大愛。所以，佛教的善行是以慈悲為基礎，基督教的善行是以博愛為基礎。只有建立于慈悲大愛的慈善，才不會有任何功利，也不會期待任何回報，這才是真正的慈善。另一方面，慈善的核心價值是通過這一行為，讓我們的慈悲心得到增長，人格得到提升，這是行善的最大收獲。一切外在的福報、認可、尊重都是附加的，是慈善行為的副產品。當你認清這一點的時候，不論身處什么樣的環境，面對什么樣的對象，得到什么樣的結果，你都知道自己應該怎么做，而不會被外在的東西所動搖。

問：如何拉近財富和公益慈善的距離，讓這些付出的人更加樂于奉獻？

濟群：我覺得，關鍵是讓他們認識到愛心和慈悲心的價值。當他們真正認識到愛心和慈悲心的價值，才會樂于奉獻，而不是迫于輿論壓力被捐款。就像我們看到一個回報巨大的投資，自然愿意參與，愿意投入。

問：如果本身財富不多的話，如何參與公益事業？

濟群：參與慈善公益，關鍵不在于財富多少，而是要去培養這份愛心和慈悲心。每個人能力不同，但即使他生活再清貧，也可以關愛身邊的人，對父母、兄弟、同事、朋友，一個微笑，一句問候，只要真誠，同樣是在自利利他。此外，我們也可以在技術上幫助他人，或是以行動參與公益慈善。當你有了愛心和慈悲心之后，隨時都樂于付出，并從中使愛心和慈悲心得到強化。反之，如果沒有培養這種愛心，即便擁有再多財富，也不會有這個意識，甚至會找出各種借口來搪塞。所以，關鍵是要培養慈善的意識。這就回到了前面的問題，那就是要認識到，愛心和慈悲心對提升生命、完善人格的價值。