晉東南地區炎帝古廟調查記

文 圖/姚佳昌

晉東南地區炎帝古廟調查記

文 圖/姚佳昌

炎帝作為華夏始祖， 在史學界及民間， 已經形成一種共識。但也有一些問題至今存疑， 如炎帝神農氏究竟起源于何處？其遷徙情況、主要棲息地與農耕文明的初創又在哪里？山西晉東南羊頭山周邊地區究竟與炎帝的關系怎樣？這里是否曾為炎帝故里， 孕育了中華農業文明的曙光？我們一行人帶著這樣的疑問，展開了對晉東南地區炎帝古廟的調查。

長子縣色頭村炎帝廟

山西省晉東南地區主要指今長治、晉城兩市所轄縣區，古稱“上黨”，朱子編……《 二程外書》卷十： “天下獨高處， 無如河東上黨者， 言上與天為黨也”。考古發掘顯示， 這里出土的石器、石斧、陶片、骨針等均為新石器時代物證， 早在遠古時期這里就開始有原始人類聚集生息， 是一塊氣候溫和、植被茂盛的生態帶。這一地區民間保留了大量的神話傳說，如神農嘗百草、精衛填海、后羿射日、女媧補天等，稱晉東南地區為中國神話之鄉，可以說是名副其實。

晉東南地區不僅是神話之鄉，更是古建筑寶庫，現存元代以前古建筑占到了全國總量的一半，明清建筑更是多如繁星。這些建筑包括了眾多的佛教寺院、道教宮觀，其中數量最多的是與民間信仰和傳說有關的各類祭祀場所，如炎帝廟、靈湫廟（祭祀精衛）、三嵕廟（祭祀后羿）、媧皇廟（祭祀女媧）、玉皇廟、關帝廟、二仙廟等。

為進一步了解晉東南地區炎帝祭祀遺存的分布及現存狀況。2015年9月中旬，山西省考古研究所組織專業隊伍開展了實地調查工作。

調查伊始，我們首先進行資料的收集。有關炎帝在這一地區的傳說以及炎帝廟的分布情況，當地文化學者有深入的研究，我們請教他們并參考相關書籍和第三次全國不可移動文物普查成果，仔細搜集有關炎帝廟遺存的分布地點，分縣、鄉鎮、村三級，制表列出將要考察的炎帝古廟等遺存，并附上主要的遺存狀況、年代以及內涵等。

通過收集資料，我們發現炎帝廟等各類炎帝遺存主要集中分布在以高平羊頭山和長治百谷山為兩個圓心的周邊地區，包括高平、長子、長治縣、長治市城區、長治市郊區、壺關縣、陵川縣及澤州縣等縣區。我們一一在地圖上尋點定位，規劃好初步的考察路線，采取“先密集后零散”的策略，即先進行分布密集地點的調查，剩下的零散分布地點再“各個擊破”。于是，第一站我們來到了高平。

羊頭山北魏造像塔

永錄1號尸骨坑

炎帝與黃帝，并稱為華夏始祖。文獻記載有炎帝教農耕、嘗百草、作琴瑟等事跡?！秶Z·晉語四》載“昔少典氏娶于有嶠氏，生黃帝、炎帝，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”；《世本·氏姓篇》“炎帝，姜姓，炎帝神農氏”；《管子·形勢解》“神農教耕生谷，以致民利”；《世本·作篇》“神農和藥濟人”、“神農作琴”、“神農作瑟”；宋代羅泌著《路史》記載炎帝“斫木為耜，揉木為耒……教之麻桑，以為布帛，相土停居，令人知所趨避……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所……嘗草木而正名之，審其平毒……制雅琴，度瑤瑟”等。

隨著文化旅游業的興起，各地借用文獻中的記載并結合當地相關的傳說風俗及人文古跡等，引發了陜西寶雞、湖北隨州、湖南炎陵、湖南會同、河南商丘、山西高平等五省六地“爭炎帝”之局面。而晉東南地區特別是高平，因其深厚的炎帝信仰和獨特的地理區位，其境內保留了大量的炎帝廟等建筑遺存，成為了這些地區中的特別之地。

高平羊頭山下——炎帝廟的集中之地

剛進入高平市界，“羊頭山景區”、“炎帝陵”和“長平之戰”的指示牌使我們在腦中回想古代這里所發生的種種。后魏《風土記》載“神農城在羊頭山上，山下有神農泉，即神農得嘉谷之所?！遍L平之戰也發生于此，1995年在這里曾發現古長平之戰遺跡永錄1號尸骨坑。

高平市神農鎮，坐落在羊頭山之南，這里的炎帝廟分布最為密集。在羊頭山南麓有修葺一新的神農廟，半山腰上仍有傳說以及文獻中所記載的炎帝得嘉禾于此的五谷畦以及神農泉等。在羊頭山西頂有神農城和炎帝高廟，炎帝高廟現正在復建，我們仍然可以從殘留的柱礎看出唐宋時期的風格。在羊頭山東頂，殘留有北魏至唐時期的石刻造像以及石塔等數處。在一處石刻造像塔的下部可以清晰看出獨特的羊頭狀的趺坐，實屬罕見，羊頭山也因此而得名。這是研究古代佛教及炎帝部落姜姓尚羊傳說的重要實物，似乎正在訴說著那個年代人們的信仰與風俗。

站立在羊頭山頂，眺望山下萬頃良田，就是這片土地，培植出了厚重難忘的歷史——遠古的神農嘗百草、戰國長平之戰、北魏佛教石窟造像，明清炎帝廟宇以及萬里茶路的“長平驛”等等，歷史不僅上演了安居樂業、平靜祥和，還有爾虞我詐、刀光劍影，《長平箭頭歌》、《吊長平》等詩賦，就是文人墨客對這片土地的深情流露。

在羊頭山周圍，我們按著原定的考察路線行進，對每一處炎帝廟建筑進行外景、內景、斗拱細節、柱礎、木雕、梁架以及破損狀況等方面的拍攝記錄，登記遺存的碑刻及題記。在調查過程中我們發現炎帝廟一般都由當地的文保員或主持祭祀的婆婆看管，因此他們便成為了基層文物的守護者，聽他們講本村人如何竭力募集資金維修炎帝廟，深受感動。炎帝廟一般位于村子中心，每一處廟宇，都承載著人們太多的記憶。特別是午后時分，當我們走近一座炎帝廟，廟門外廣場上或是村民們曬著太陽在無憂的閑談，或是攤晾剛剛秋收的谷子。進入廟內，有的將東西廂房辟為老年人活動中心，這也算是對文物建筑的活化利用了。

高平中廟村的炎帝中廟是一處全國重點文物保護單位，獨特之處是無梁殿（太子殿）面闊一間，進深四椽，單檐歇山頂、四角翹起。所謂無梁殿即殿內不設梁栿，殿內施八角形藻井，中懸垂蓮柱，甚是精妙。這一元代小殿，造型奇特，可謂是海內孤例。

在故關村炎帝行宮，我們在拍攝斗栱、闌額的過程中，還發現了西游記、八仙過海的木雕圖像，這些神話人物個個栩栩如生，十分形象生動，不禁感嘆古人在純樸信仰之上的絕超技術的表現。

中廟村炎帝中廟無梁殿藻井

雙井村炎帝廟前晾曬谷子

長子發鳩山中——女娃祠與靈湫廟

調查完高平境內炎帝遺存之后，我們前往長子縣。長子是一座千年古縣，傳說因堯封長子丹朱于此而得名。境內主要流傳有精衛填海的傳說，故這里的炎帝遺存與炎帝少女——精衛（女娃）聯系最為密切。

長子境內的發鳩山在神話傳說中即精衛銜木石填海的發生地?！渡胶＝洝酚涊d：“發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以湮于東海。漳水出焉，東流注于海?！卑l鳩山作為國家林場，上山道路雖為土路，開車仍可盤桓而上。但一個接一個的之字形彎道，使看起來直線距離很近的山路，足足花了有近一個小時。登上主峰老方山，我們不禁有“一覽眾山小”之情境，秋高氣爽、臨風而立，調查的辛勞與疲憊頓覺消失到九霄云外。山頂之上至今仍遺留有傳說中的女娃祠、女娃墓等民間祭祀場所，工人師傅們正在加以維修，原來坍塌的石祠正恢復往日的英姿。

在發鳩山東麓的房頭村，有一處靈湫古廟，是北宋政和元年（1111）為紀念炎帝三女赫濯于濁漳河源頭而創修。從碑刻記載可以看出自宋代以后屢有修建。這里不但是一處祭祀炎帝三女的神廟建筑，同時是漳河支流濁漳南源之所在，《水經》所謂“濁漳水出上黨長子縣西發鳩山”是也。然而濁漳源頭雖加以砌池保護，靈湫古廟卻已坍塌得不成模樣。山門、戲樓、妝樓在去年夏天的暴雨中無一幸免，本來堅固的磚包土坯建筑在屹立百年之后卻轟然倒塌，只是掛起了“此處危險，請勿靠近”的條幅，村里也只剩下了些年長的老人與貓狗為伴，不禁感受到偏遠鄉村的空殼化以及鄉村古建保護的境況之令人擔憂。

房頭村靈湫廟

濁漳南源位于發鳩山東麓鹿谷之中，源頭古有“四星池”，池畔有祠。北宋政和元年夏天天旱無雨，于是四方百姓皆到發鳩山濁漳源頭祈雨，不到兩日竟真有降雨。這年宋徽宗趙佶不知聽誰稟報了此事，龍顏大悅，欣然敕封山祠為“靈湫廟”，靈漱廟發展到明清時代，周圍建有摩天塔、上天梯、通天橋、南天門、八角琉璃井等建筑，廟宇規模宏大，建制完備，紀念女娃精衛的原址仍存。正殿前原有木刻對聯一副，內容為：“女娃理水，南經北緯，匯集神泉出靈湫；漳源瀉碧，西流東注，灌溉上黨萬頃田。”這座敕封靈湫廟雖然早已傾圯殘破，但古跡遺址則尚有規模。據當地老者回憶，廟中原來確曾供奉女娃母女三人金身塑像，然而今天均蕩然無存。

古廟的命運——保護與荒置

緊鄰長子的長治縣，零散分布著幾處炎帝廟遺存，我們調查完之后便直接前往了下一個炎帝廟集中分布的地區——長治市百谷山周圍。這里是一處國家級森林公園，遠遠的一座高達39米的炎帝塑像立即映入我們的眼簾，炎帝手捧谷穗，似乎在祈禱著風調雨順，神圣地守護著一方黎民百姓。我們分別考察了炎帝文化陳列館以及周圍的滴谷寺、百寒泉、神農井，這里已經將炎帝文化同旅游開發相結合，因此這些遺存都得到了很好的保護利用。百谷山周圍的長治城區、郊區的幾處炎帝廟遺存之間交通便利，調查方便，且保存較完整，多得以維修保護。

路旁廟宇柱礎被盜

故關村炎帝行宮“西游記”故事木雕

神廟內戲臺的布置，便是人神共娛的見證

其余剩下的就是一些偏遠地區的零散分布點了，包括壺關縣、澤州縣以及陵川縣的數處。炎帝廟所在的這些村落主要位于太行山區，村與村之間的距離較遠，且多為山路，好在現在村村通了水泥路，使得蜿蜒山路得以平平展開，從而為調查提供了極大的便利。每到一個村莊，老鄉們都熱情地引導我們前往目的地，我們跟著老鄉踏入毫無遮掩的廟門，撥開院落中的野生草木荊棘，一不小心還會撞上蜘蛛網。老鄉嘆著氣，敘述著這里的過往，對于這樣的現狀他們也有心無力。壺關縣的數處炎帝廟皆處于荒置狀態，廟門敞開、殿宇坍塌、荒草叢生。在考察這些炎帝廟遺存的過程中，我們不時可以發現村中路邊的古民居以及一些其他古廟宇，特別是在經過陵川縣的一個偏僻山村時，路旁一處精致的廟宇吸引了我們的眼球，下車細看，那精美的木雕，中軸線上對稱的東西看樓及正殿，不禁興奮萬分，趕緊拿起相機記錄，生怕這一巧奪天工的院落即將坍塌消失，古廟宇的山門出廈柱礎已被盜，鄉親們只好用水泥樁撐起。村里毫無生氣，大部分家庭都搬遷到了縣城。一處屹立百年的古廟宇就這樣荒蕪，而一處延續繁衍百年的古村落也許就這樣解體了。

我們這次共調查炎帝廟等炎帝文化遺存50余處，掌握了炎帝廟在晉東南地區的分布情況以及保存現狀。這些炎帝廟的創建年代從魏晉時期一直延續到清末民初，還有少許現代建筑。有三處元代建筑屬全國重點文物保護單位，其余的有市、縣級文物保護單位，但更多的還是沒有被列入文保單位的文物點。屬于全國重點文物保護單位的高平中廟村炎帝中廟、長治縣北和村炎帝廟以及長治市郊區關村炎帝廟，以元代遺構大殿為中心布局，其余建筑多為明清所建。明清時期修建的炎帝廟與大部分晉東南地區民間廟宇的布局相似，多以山門、戲樓、東西妝樓、東西廂房、大殿，或加獻殿組成的坐北向南的一進院落為主，少有二進、三進院落。大部分廟宇都是因地制宜，以村中的高地為基礎加以修筑。古時的炎帝廟，不僅是先民祭祀炎帝的場所，同時是民間迎神賽社和戲曲演出等公共活動的場所，神廟內戲臺的布置，便是人神共娛的見證。

高平橋北村炎帝廟戲樓

山西上黨地區炎帝廟分布

關于古史傳說時代的情形史無詳記， 但出人意料的是，在山西晉東南羊頭山一帶的民眾心目中， 炎帝的很多史事非但確信無疑， 而且鮮活異常。他們視炎帝為故里人， 其共同保持的一些習俗也滲透和體現著炎帝農耕文化的遺風。當地的老人和眾多村民們談起炎帝時飽含感情， 給人留下深刻印象， 幾乎人人都可以暢談炎帝史事， 表明炎帝文化在此地民間的廣為傳布。如今，有些炎帝廟仍作為村中的集體資產，設置為村委會、老年活動中心，甚至作為學校、倉庫等用途，而且做這些用途的廟宇都加以維修，保存較好。

調查過程中我們親見了許多古廟宇荒蕪廢置，面臨坍塌消失的命運。這些廟宇承載著老鄉們的傳統信仰、精神記憶，但他們面對此大多無能為力，這也正是鄉村古建保護的緊迫性與難題之所在。留住鄉村中的古廟宇、古民居等物質遺產，保存這些淳樸的民間信仰及傳統記憶，將這些亟待搶救的文化遺產傳承下去，留住鄉愁、留存記憶，這需要我們大家共同的努力。

（作者為山西大學歷史文化學院碩士研究生）