本原設計觀（轉載）

孟建民/MENG Jianmin

原文刊載于《建筑學報》，2015（03）/Originally published in Architectural Journal， 2015（03）

本原設計觀（轉載）

孟建民/MENG Jianmin

原文刊載于《建筑學報》，2015（03）/Originally published in Architectural Journal， 2015（03）

針對建筑創作在經濟快速增長的過程中面臨的嚴峻問題，通過闡述分析建筑亂象及其背后的原因，提出建筑創作應倡導以“健康、高效、人文”為三要素的“本原設計”思想，強調以“全方位人文關懷”為核心觀念，最終實現“建筑服務于人”。

本原設計，健康，高效，人文，建筑服務于人，全方位人文關懷

近30年，中國經濟的高速增長極大地促進了我國城市發展水平。據《國家新型城鎮化規劃（2014-2020年）》統計，1978-2013年，中國城鎮常住人口從1.7億人增加到7.3億人，城鎮化率從17.9%提升到53.7%；城市數量從193個增加到658個；據國家統計局統計，1982-2013年期間，全社會房屋施工面積由約10.95億m2增長至約133.63億m2。城市在經濟高速發展的背景下，馬路變得更寬、廣場變得更大、樓房變得更高、夜景變得更絢爛，但城市擁堵的交通、渾暗的河水、污濁的空氣卻讓我們不堪重負。我們一面追求著人居環境的改善，一面又在實際上破壞著人居環境。面對上述種種矛盾狀況，作為建筑師，從反思的角度不妨先考察一下近些年來我國建筑創作的種種失衡現象與問題。

1 當今中國建筑創作面臨的問題

1.1 在“形而上”與“形而下”之間

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”1）所謂釋道者，即闡明理念、思想的過程。當今我國建筑師在闡述設計方案時，如果不在創作理念上有所發揮，會給人以創意缺乏高度、設計成果不完善的印象。于是“理念的表達”成為建筑師八股式的必修課。在這種追求“理念”和“形而上”的氛圍中，建筑師絞盡腦汁“探”理念之源，于是牽強附會、投其所好、故弄玄虛者風靡一時。于是乎有了膚淺滑稽的象征（球、花、山、河、樹……）、不著邊際的寓意（勝利、發展、合作……）、神秘隱晦的數碼、說文解字的釋形等，幾乎到了泛濫的地步。

我們常會看到一種怪相：理念認同最為重要，只要認可了設計理念，真正關乎建筑品質、關于人的直接感受的“形而下”問題，如功能合理性、建筑造價、建筑技術、材料的適宜性、交通的可行性、室內空氣的質量、防噪隔音等都似乎退居其次。然而，恰恰正是這些“形而下”的問題更值得踏踏實實地去關注和解決。膚淺的思考和盲目的追風擠壓了建筑師對“形而下”問題的探求空間。

1.2 在“形式”與“功能”之間

“形式與功能”是建筑學永恒的話題，無論“形式追隨什么”，解決形式與功能之間的平衡問題是建筑設計的重要法則。當今的建筑創作，重形象而輕功用或因形式而犧牲功能的狀況比比皆是。例如，到處可見的“標志性建筑”——主要是指視覺上的標志性建筑，它們按某些決策者的意志建設，還要力爭“五十年不落后”！這種“審美決定論”導致建筑一味追求外觀，而內在品質，如空間構成、聲、光、熱、氣等都成了次要問題。由此出現了重形式輕功能、重外表輕內在、重宏大輕細節、重造型輕尺度四大失衡現象，這已成為我國建筑創作中偏離設計本原的普遍問題。

1.3 在“建造”與“運營”之間

建筑創作需考慮的因素繁多，但建筑師對其取舍則各有偏好。據觀察，當今建筑師更重視建筑的建造方面，例如材料、構造、色彩、肌理、通風、采光、結構、電機等；而建筑的運營使用，如物業管理模式、建筑使用方式，保安、保潔人員工作的安全，機電設備的檢修與更換等方面或多或少被忽略。建筑師對運營成本問題、方便性問題缺乏深入細致的考慮，結果在建筑投入使用時發現諸多問題，不得不再進行補救。

建筑是為人使用而設計的，可建筑師往往理想化地將其視為一種靜態的結果，建造完成后總希望使用者永遠保持建筑物的原狀。然而使用者可能從一入駐就打起了更改的主意。為此，建筑師多會在建成之初搶先抓拍留影。建筑的功用性與商業性越強，投入使用的時間越長，被更改的可能性就越大。建筑師應理性地接受這一事實，建構可操作的改造機制，確保設計品質的保持與延續。

建筑經濟是設計的重要因素，可建筑師更關注建造成本而輕視運營成本。運營成本恰恰對建筑的維護和使用發生著持續的影響作用。建筑師特別重視建造完成后的驗收工作，這種驗收多以安全性、技術性、規范性為依據，而驗收后建筑的適用性特別是耐用性則常被忽視。配套用品的損壞、維修、更換以及維護運營的便捷性與經濟性更是設計思考的盲區。

1.4 在“為人”與“為物”之間

建筑創作是圍繞怎樣設計好建筑而展開的，因此焦點必然集中在建筑“物”上，其中包含了建筑的結構、材料、質感、色彩、構造、設備、裝飾等。由于要解決好這些“物化”的技術問題，導致因“物”忘“人”的狀況常有發生。例如有些項目為了降低造價、節省投資，采用廉價的、以次充好的材料，人為造成損害人體健康的建筑環境。再如，近些年強調綠色節能建筑規范，大量建筑物采用的外墻保溫技術由于構造與造價方面存在矛盾，導致保溫層的使用耐久性與安全性方面存在很大隱患。在設計決策上，是 “物”的節約更重要，還是 “人”的安全更重要？現實中人們給出的答案往往是本末倒置的結果。

建筑師對形式美的追求是其職業天性，無可爭辯，然而因“唯美”而犧牲建筑的功用卻得不償失。真正的建筑師一定會將建筑物的形式美與功能的合理性巧妙結合在一起。然而很多建筑師卻忘掉、或不屑于遵守這一基本原則， “重形輕用、因物忘人”，隨意發揮，成為其一種職業陋習。

上述種種“為建筑而建筑”的偏離現象， 使“建筑服務于人”的本原思想被丟棄，“健康”“高效”與“人文關懷”似乎都變得無關緊要，在 “形而上”與“形而下”之間，在“形式”與“功能”之間，在“建造”與“運營”之間，在“為物”與“為人”之間，失去了方向，跌入偏執、片面、舍本求末的歧途之中。

2 建筑亂象的背后原因

2.1 高速發展中的“路徑依賴”2）

建筑業的高速發展給建筑師創造了巨量的創作空間。任務量過分飽和，設計周期不斷壓縮，建筑師們始終處于“趕工”狀態，“建筑創作”變異為“建筑生產”，再而又簡化為“重復勞動”，快節奏的機械式重復，使建筑師失去了思想喘息的機會—沒有時間總結、沒有時間反思、沒有時間追問。長期以來建筑師處于“路徑依賴”與“習慣性無助”3）的狀態。在追逐設計產量、比拼出圖速度的大時代中，建筑多成為政績及盈利的工具。為了提高“設計生產”的效率與速度，建筑設計中的“拿來主義”、抄襲模仿、粗制濫造、重復犯錯等現象層出不窮。物欲的渴望擠占了人性關懷，價值觀的混亂導致建筑創作方向的迷失與背離。

2.2 決策機制中的專業淡化

建筑創作離不開建筑方案比選與決策定案的過程。建筑師時常陷入層層比選與反復修改的痛苦之中。“有什么樣的業主就有什么樣的建筑”，決策者發揮著決定性作用。我們不妨將建筑的審美價值取向分為3種類型：即“權力審美”“世俗審美”和“專業審美”。近十多年我國建筑審美所形成的格局是：“權力審美”強勢主導，“世俗審美”從眾呼應，“專業審美”孤芳自賞。社會缺乏健康的建筑品評氛圍，如有評論性文章也多為溫言溫語或偏執絕對，有思想深度、有追問意識、有反省思辨的專業評論稀缺難見。對大眾審美的正向引導、對價值觀的建構審視、對設計目標的終極探究都嚴重缺失。專業審美對權力與世俗審美的引導應視為建筑師的社會責任，建筑學者應影響決策者并向大眾普及審美教育，以此作為提升全社會審美整體水平的必要手段。加強審美及決策機制的科學性與民主性，避免乾綱獨斷、低級惡俗、脫離設計本原，這是30年建筑發展留給我們的重要警示。

2.3 文化建構中的盲從追風

中國當代建筑師的教育背景來自西方，現代主義建筑思想的影響可謂根深蒂固。改革開放之初，中國的建筑教育基本以西方建筑為范本。由此，中國建筑學界一波接一波地追趕著西方建筑的思潮和動向：從開始的現代主義補課，到后現代主義的盛行，再到批判性地域主義覺醒，形形色色流派思潮摻揉進逐年增量的建筑創作的實踐之中，這期間我們經歷了中國文脈的沿承、西方“歐陸風”的吹襲、高技派的嘗試、綠色建筑的倡導、地域性的反思、非線性的流行等。中國建筑師主動或被動地被不同時期的時尚思潮裹挾著，留給他們思考與判斷的空間少之又少。近10年，隨著中國建筑師的實踐累積與反思，中國建筑從仿學西方轉而追求本土原創，新的觀念逐漸萌發。“本土建筑”思想的產生就是擺脫流行思潮的一種抗力。回歸理性、回歸思辯、回歸本原，正成為中國建筑引領者們的自我期許與行動。

2.4 設計依據中的教條主義

建筑師無論承接什么設計項目，都要受到設計任務書、城市規劃要點、各種技術規范的規定和制約。當前建筑創作存在的問題往往發生在工作前端，即對建筑任務與條件的習慣性依從，沒有人去追問任務書的合理性，或規劃條件的根據性。可以說：不明確任務與條件的背后原因，那么設計的出發點可能就是錯誤的4）。有責任心的建筑師在解讀設計條件后，往往會與業主及城市主管部門主動溝通，對不合理的部分做出建設性建議，因為使建筑創作從正確的起點出發，是避免病態或亞健康建筑的關鍵一步。

另外，建筑師對建筑規范的無奈與依賴也是導致上述現象的原因所在，建筑師常將規范作為設計依據，但又有多少人對規范的依據問過“為什么”？慣性思維將建筑師們拖入“為建筑而建筑”的誤區之中，而“回歸設計本原”則是喚醒建筑師反思與追問的醒神劑。

3 回歸設計本原之意義

3.1“本原設計”的探索與構建

按照中國傳統哲學觀，世間萬象分為“道、法、術”3個層面，前面列舉的現象和原因屬于“術”和“法”的層面，而要從根本上解決這些問題，需要先在“道”的層面上回答萬物由生的本原問題。那么，建筑設計的“原點”是什么？建筑設計的“原點”在哪里？下面我就從自身、歷史、人類3個維度來回答這一根本問題與闡述“本原設計”的形成過程。

首先從我本人的建筑實踐談起。10多年前我帶領團隊開始研究并設計現代型醫院，在實踐中逐漸意識到，一定要擴展關注面，不能只局限于病人與醫護工作者，還應做到對包括參觀培訓人員、探視人員、陪護人員、后勤管理人員等人群的全方位關懷。在后續實踐中，我們把這種理念從醫療建筑拓展到所有公共建筑類型。如何做到從關注“物”到關注“人”？從特殊人群到普通個體的全方位人性化設計？這是建筑創作中必須直面的問題，它自然而然地把我們引向對建筑史和經典作品的反思與再研究。解讀建筑史有很多種方式，如果我們拋開主義、風格、流派等常用的分類法，嘗試從“人”的角度出發，就可以從建筑與人的交互關系中重新發現一部關于“人”的建筑史。

古希臘時期，亞里士多德的哲學體系通過“和諧的數和秩序”把人與建筑統一在一起，“當建筑的和諧與人體的和諧相契合時，建筑就是美的”。古羅馬建筑師維特魯威繼承了古希臘思想，以“人”為思考的起點，提出“堅固、實用、美觀”，完成了經典著作《建筑十書》。他提出，對人類本身的關注和研究是設計的前提。在漫長的中世紀時期，基督教勢力逐漸占據統治地位，社會結構發生巨變，主流意識形態逐漸從“人本”轉為“神本”，城市和建筑轉而“為神服務”，催生了以神為中心的哥特建筑與城市。到了文藝復興時期，阿爾伯蒂《建筑論》以“人的美學”為基礎，提出“實用、堅固、美觀”，使歷史的鐘擺重新回到“為人”的方向。然而文藝復興開創的建筑道路很快變成模仿和復制，形式日益繁復，巴洛克、洛可可等潮流此起彼伏，城市結構、建筑形態、空間尺度、材料運用等都被導向另一個極端，偏離了“人”的坐標。

18世紀工業革命推動農業社會轉型進入工業社會，人口劇增、資源快速流通、城市密度加大等變化帶來了一系列社會問題。啟蒙主義者將歷史拉回正途，他們對歷史、自然、信仰及人類自身做出科學、理性的評估，建筑設計也因此發生改變。結構更加輕盈，建造邏輯得到重視。結構理性主義和古典復興代表建筑師對人類的創造力和歷史經驗的重新審視，而到20世紀，工業技術與歷史形式之間的鴻溝已不可調和，戰爭帶來了巨大的社會危機，社會生產與城市文明亟待修復。機器美學、功能主義學說、現代主義建筑伴隨著材料科學和生產技術的革命性進步應運而生。建筑師首先要解決最緊迫的“量”的問題，滿足“人的基本生活需求”，同時，如何把現代時代獨特的時空觀念轉變為適宜的建筑形式，是現代主義建筑師們的歷史使命。勒·柯布西耶和吉迪翁等人發起的國際現代建筑協會（CIAM）就是致力于尋找現代建筑與城市設計語言、為現代人居環境確立導則的國際組織。二戰之后，“十次小組”（Team X）等先鋒團體更是使現代建筑的信條朝人性化的方向進行修正。縱觀現代主義建筑的發展歷程，“人”一直是建筑學科的中心，圍繞著“人”展開社會學、自然科學、人體工程學、空間功能學等多方向的研究。建筑史的發展盡管一波三折，但其實從未真正偏離對“人”的關注，“人”始終是各種建筑思潮和設計方法的原點。

另一方面，我們可以發現幾千年的中國古代建筑史也深受中國傳統哲學觀的影響：對于圍城、修屋、造園來說，白賁藝術5）、營造法式、風水理論等一直崇尚“絢爛又復歸于平淡”，強調“人”與建筑和自然的和諧關系。反觀中國的近現代建筑史，經歷了模仿、學習、代工、批判4個階段。從1950年代按蘇聯模式的城市規劃建設、學美國模式的城市化擴張、仿抄歐洲古典主義的建筑風格到20世紀末吳良鏞先生提出“廣義建筑學”自上而下的倡導，再到21世紀初建筑媒體提出的“走向公民建筑”自下而上的呼吁，中國建筑學有了顯著進步。但面對膨脹式發展帶來的種種社會問題，目前的建筑學知識體系和解決策略還遠遠不夠。

建筑作為深刻影響生活的“人造物”，一直是建筑學的核心和本體，而“人”的因素往往容易被“建筑”遮蔽。所以，為了精準定位建筑設計的“本原”問題，我們應該從人類學知識體系出發，以“人的需求”為設計的“原點”，對建筑學的“原始本義”展開新的探索。

3.2“本原設計”的理念思想

“本原設計”不僅是一種設計方法，更是一種設計理念。在“本原設計”探索與構建的論述中，我們認識到人本思想長期、持續的深遠影響。如果用精簡嚴謹的表述來解釋“本原設計”，則可定義為：以“全方位人文關懷”為核心觀念，實現“建筑服務于人”的設計思想。

參照古羅馬時期維特魯威提出的“堅固、實用、美觀”建筑三原則，本原設計以倡導“健康、高效、人文”三大要素為基石，延承維特魯威以“人”為基點的人本思想，并且更為直接地表述設計的目標指向，強調“建筑服務于人”的終極理念。

新中國確立的建筑方針“實用、經濟、在可能條件下注意美觀”長期以來一直影響我國的建筑創作，其積極的歷史意義不言而喻。但是，伴隨著時代發展和社會進步，我國政治、經濟、社會與文化狀況都發生了巨大變化，有必要在延承的基礎上探索、補充、發展、完善建筑創作的指導方針，應時而變，以適應全新的社會需求。“本原設計”思想的提出即是對我國建筑方針進一步深化發展的有益嘗試。

1999年，在北京世界建筑師大會上通過的《北京憲章》成為影響我國建筑發展的綱領性文獻。廣義建筑學“人居環境”思想得到廣泛認同，它在強調生態觀、經濟觀、科技觀、社會觀、文化觀基礎上，還特別強調將“時間、空間、人間”三位匯于一體，其中對“人間”的重視正是“本原設計”所依據的核心內容。因此，如果說廣義建筑學是建筑理論層面上的宏大建構，那么“本原設計”則是在響應其思想體系下對其觀念的具體延伸與微觀落實。從宏觀到中觀再到微觀，建筑理論思想層面上的發展需要不斷地深化與豐富，只有這樣，其理想價值才是鮮活和有生命力的。

除了在理論體系的繼承與發展方面和歷史上的建筑理論與思想體系相關聯，“本原設計”同時也是對當今建筑創作中屢見不鮮的“偏離本原”現象的一種反思與梳理。通過向本原回歸，建筑師的成長會經歷以“體道”（以過去的經驗與理論為指導從事的建筑實踐）、“悟道”（在創作實踐中體會、總結、感悟）再到“得道”（實踐與理論相結合，通過實踐提升建筑理論認識，產生新的與時代地域條件相符的觀念突破與思想升華）這一成長過程。“體道”“悟道”與“得道”是一種循環發展與提升的過程，是建筑創作與現代建筑知識體系的必然規律，“本原設計”思想即是針對這一規律的歸納總結，還需進一步豐富與完善，使之更加符合建筑創作的現實發展需求。

3.3“本原設計”三要素

“本原設計”的核心思想是對人的關懷與服務。它不能僅僅停留在空洞的口號上。既然核心是“人”，人類學自然成為思考的重要起點。人類學包括生物、社會和文化3個層面，對應于此，我們提出“本原設計”三要素，即：健康、高效與人文（圖1-3）。

“健康”是評判建筑優劣的基本要素，它有狹義與廣義之分。狹義的理解，是指建筑營造的室內外環境對人的生理與心理方面健康的影響以及提供健康的條件。廣義的理解，是綜合判斷建筑的健康狀況：除了狹義的健康要求外，還包括建筑設計在整體與系統上的合理性。“亞健康建筑”就是在廣義層面上提出的一個新概念。在當下，健康是很容易被忽略的設計要素，同時又是現代人最為關注和追求的目標。它包含物理健康、生理健康、心理健康3大方面。通過系統化梳理，可以從各層面再細分需求，不斷延伸、拓展。密斯說過“上帝存在于細節當中”，只有關注更多被忽視的細節，建筑才能更好地服務于人，才能克服建筑的亞健康狀態。

“高效”是評價建筑性能的關鍵要素，主要表現于建造、使用、運行3個層面，涉及到建筑技術、經濟、功能、流線、材料、構造、節能、運營、性價比等諸多方面。效率是建筑的重要評估指標。效率有高低之分，我們采用“高效”一詞具有正面導向意義。效率是任何建筑師都回避不了的重要課題，“高效”表現在功能布局合理、交通流線順暢、建筑材料適宜、建筑構造精巧、節能措施得當、施工工藝便捷、維護運營節省等諸多方面。它針對的是建筑建造與使用過程中發生關聯的全部人群，無論是對業主、建筑師、建筑商還是管理者、使用者都有所關照。“高效”的意義在于提高性價比，平衡要素權重，提升系統與整體運行效率，實現多贏結果。

“人文”是建筑在精神層面上的升華要素，包含文化、精神、價值三大方面。比對美國著名心理學家馬斯洛的心理學金字塔，人文是人類需求的最高層面。人文不僅是一種精神追求，更是一種“接地氣”的設計態度。“人文”思想在設計中應滲透到宏觀、中觀、微觀各個層面，落實到每個細節之中，一切從“人”的角度出發，處處體現對人的全方位關懷。

建筑師和業主最容易忽略對“弱勢群體”的關注與安排，如建筑中的保安、保潔等后勤人員，在很多建筑中，他們的工作、生活、休息條件，很不理想。沒有休息辦公場所，工作間歇時在樓梯間等邊角空間休息。建筑師如果對這種現象都“視而不見”，又何談建筑的健康、高效與人文呢？法國啟蒙時期的著名思想家孟德斯鳩曾說：對一個人的不公，就是對整個社會的不公。對建筑而言，也是如此。

4 踐行“本原設計”之路徑

4.1 觀念的反思與力量

根據美國經濟學家道格拉斯·諾思“路徑依賴”理論，思維的慣性會使人的行為習慣不斷自我強化，無論結果是好是壞，常常難以走出慣常路徑。人類原初的建筑都是以功用為起始的，隨著歷史演進，不斷地添進越來越多的附加功能與意義（包括精神層面），在此過程中受各種因素影響，建筑逐漸偏離了“以人為本”之初衷，開始變得“舍本求末”，甚至“本末倒置”，背離了“建筑服務于人”的原始本義。

要回歸本原，就必須反思建筑之本義，要有撥開表象探求本質的自省與自覺，對設計立意與依據應知其然，更要知其所以然。累積回歸本原的力量，實現“全方位人文關懷”，將是長期曲折的過程，踐行“本原設計”有多少關節要細化、落實，都必先從觀念更新做起。

4.2 文化的回歸與覺醒

現代建筑學生發于西方，現代建筑師常有西方建筑學基因也不足為奇。盡管如此，中國的傳統文化、傳統建筑、傳統的人文思想與現代主義建筑并非彼此排斥，相反，傳統建筑觀念對生活方式、自然環境和地域適應性的關注與重視都是對當代建筑思想的豐富與補足。傳統建筑思想倡導“天人合一”：“天”即“天道”，自然規律，“人”即人間生活，順應自然規律。布置營造符合人之需求的建筑，師法自然，因地制宜，隨形就勢，在環境定位上尊重“風水”，在建筑營造上就地取材，在建筑尺度上適合人體習慣，在與環境關系上協調相容。這些特征與法式都是圍繞著“人”展開的。在我們今天所倡導的“本原設計”觀念中，以中國傳統人文思想為“體”，以西方現代科技思想為“用”，以“人”為核心，包容中西，有容乃大。在現代建筑人文思想與科學技術交融的基礎上，汲取中國傳統建筑之精髓，建構中國建筑的文化自信與自覺，不分中西理念，“一切為服務于人，關懷于人”，這勢將促成今后的建筑創作道路上中國建筑文化真正的回歸與覺醒。

1 “本原設計”中“健康”內容

2 “本原設計”中“高效”內容

3 “本原設計”中“人文”內容（1-3圖片來源：作者自繪）

4.3 技術的建構與實踐

30多年的創作實踐使我認識到，要實現好的設計應在3個層面上做到位：即周全、周到與周詳。周全，指建筑設計考慮的因素要全面，不可疏漏；周到，指在考慮周全的基礎上要有落實，要執行到位，先有心到，再有手到；周詳，指在落實周全與周到的過程中，注重細節，全面又詳細，細節決定成敗。鑒于此，我提出踐行“本原設計”的“全方位思考，全過程統合，全專業協同”的技術方法與路徑。

“全方位思考”源自對“全方位人文關懷”理念之延伸，建筑對人的服務要周全，在設計內容、形式與技術手段上要周全。為了實現周全的設計必須做到 “全過程結合”。所謂全過程是指從建筑策劃、立項、計劃、規劃、方案、初設、施工圖、建造、運營以及景觀、室內標識等設計環節的全過程結合。避免多頭管理、負責不清，項目總建筑師統籌全過程，貫穿每一環節，消除邊界扯皮。全過程統合可實現責任到人，職責清晰，提升工作效率與設計品質。在此過程中，還要落實“全專業協同”。以往我國的建筑設計在各專業的協同方面做得比較薄弱，各專業間的互動停留在低層次上，使得各專業設計圖紙之間容易存在“錯漏空缺”。雖然當今BIM技術的應用大大改善與促進了專業的協同，但各專業之間積極互動、主動介入的意識與習慣尚未形成，倡導全專業協同的工作還任重道遠。

4.4 “本原設計”的擴延與格局

“本原設計”不是以狹義的技術層面來界定建筑師的思想空間的，而是以開放的態度，在各個層面與領域探求“建筑服務于人”及追求建筑“全方位人文關懷”的本原問題。反思我們慣常的設計內容、方式與流程，各層面都有很大提升空間，許多盲區需要填補。在通常的設計流程中，極少有建筑師在解讀設計條件后，會向業主與管理者提出建設性建議，積極參與建筑的策劃環節之中。“題目出錯了，解題就失去了意義”4），再如慣常建筑創作更多關心的是建筑的建成結果，但卻很少關心建筑的使用結果，而崔愷院士“建筑使用說明書”的倡導與研究改變了建筑師傳統的思維模式，將建筑成果與使用效率緊密連接起來。上述種種充分表明當代建筑師的反思與自覺的人文關懷。由此我們生發出倡導“無障礙設計認證”的思考，將建構發展建筑的無障礙設計認證作為未來的工作目標與社會責任，真正發揚“本原設計”的人文精神，為社會與建筑環境的公平、正義盡一份建筑師的責任。

“建筑服務于人”不是流行的時尚口號，而是建筑師永恒探求的本原課題，在建筑理論與創作實踐的發展道路上，偏離本原與回歸本原作為兩種矛盾的力量不斷抗爭，人類在試錯與教訓中汲取更多的智慧經驗，歷史終將證明：“回歸本原設計”是建筑師共同的價值取向，也是支撐建筑核心價值的基本原點。

注釋

1）出自《易經》。形而上的東西就是指道，既是指哲學方法，又是指思維活動；形而下則是指具體的、可以捉摸到的東西或器物。形而上的抽象，形而下的具體。

2）路徑依賴（path-dependence），又譯為路徑依賴性，它的特定含義是指人類社會中的技術演進或制度變遷均有類似于物理學中的慣性，即一旦進入某一路徑（無論是“好”還是“壞”）就可能對這種路徑產生依賴。一旦人們做了某種選擇，就好比走上了一條不歸之路，慣性的力量會使這一選擇不斷自我強化，并讓你輕易走不出去。

3）“習慣性無助”，又稱“習得性無助”，是美國心理學家馬丁 · 塞利格曼（Martin E. P. Seligman）1967年研究動物行為時，用狗做的一項心理實驗。研究得出：有機體經歷了某種學習后，在情感、認知和行為上表現出消極的特殊心理狀態，即因為重復的失敗或懲罰而造成的聽任擺布的行為。

4）引自莊惟敏教授2014年11月25日中國建筑學會年會的發言《模糊決策理論背景下的建筑策劃方案》。

5）賁者飾也，用線條勾勒出突出的形象。“白賁”是易經的一個卦相而引發出來的美學命題，所蘊涵的美學理念有“質地美”“本色美”“自然美”等，代表了中國古典主義美學的精髓。其所推崇的樸素美、本體美、簡約美，一直以來為中國文人所致力追求的最高審美境界。

A Humanistic Design Philosophy （Reproduction）

Confronting architectural design issues stemming from drastic economic development， this paper explicates the causes for chaotic phenomena， and advocates a humanistic design philosophy comprised by "health， efficiency and humanity" with all-embracing humanistic concerns to fulfll the aim of having architecture serve the people.

humanistic design； health； efciency； humanity；architecture serves the people； all-embracing humanistic concerns

中國工程院院士，深圳市建筑設計研究總院有限公司總建筑師

2015-01-20