薩特的存在主義與《死無葬身之地》

摘 要：薩特是20世紀最有影響的作家和思想家，同時也是最能引起爭議的人物。他被世界進步力量譽為“人類的良心”，同時也遭到不少人的指責(zé)、攻擊甚至謾罵。本文通過對薩特境遇劇《死無葬身之地》的分析，指出境遇劇中的存在主義哲學(xué)，以及其存在背后的自由與責(zé)任。

關(guān)鍵字：薩特；境遇劇；存在主義；自由

1 人的“境遇”與選擇

1946年，薩特的境遇劇《死無葬身之地》首演，這是薩特在二戰(zhàn)后創(chuàng)作的第一個劇本。“境遇”是薩特哲學(xué)中的一個重要概念，這個詞的含義有：1、劇中人物所處的境況，2、劇情開展前的特定狀況，3、藝術(shù)中的多種情結(jié)發(fā)展到一定條件下環(huán)境的總和。所謂境遇，就“是一種召喚；它與我們相涉；它向我們建議一種解決問題的辦法，由我們自己選擇，為的是我們的選擇更加人道；當(dāng)必須將有限的境遇搬上舞臺時，就是說必須表現(xiàn)人類的二擇一（死亡是其一），境遇就召喚我們表現(xiàn)人類的總體性。”1薩特筆下人物的境遇實質(zhì)上就是現(xiàn)實環(huán)境下人類的境遇。

《死無葬身之地》的背景就是二戰(zhàn)時期的法國。劇情很簡單，五名法國抵抗運動游擊隊員在一次戰(zhàn)斗中失敗被法西斯俘虜，經(jīng)受著殘忍的酷刑折磨，恐懼、仇恨等種種情感糾纏著他們。而唯一逃脫的隊長若望被作為身份不明者被關(guān)進同一間牢房。面對敵人的嚴刑拷打，索比埃不堪酷刑，跳樓自盡；卡諾里鎮(zhèn)定自若，在若望建議下主張招假供求得生存；弗朗索瓦精神崩潰準備招供，被同伴掐死；殺死弗朗索瓦的亨利為是否出于自尊而掙扎；若望的情人、弗朗索瓦的姐姐呂茜在遭強奸、弟弟死后視死如歸，卻最終選擇了求生；就連若望也在面對弗朗索瓦和60名隊員的選擇中痛苦不堪……

“選擇”薩特《死無葬身之地》一個重要哲學(xué)問題。人的一生是在選擇中度過的。五位游擊隊員都要做出自己的選擇，要么努力抗?fàn)帲瑢崿F(xiàn)自己的人生價值；要么妥協(xié)投降，茍且偷生。薩特在談到這部戲時曾說：“我感興趣的是極限的情境以及處在這種情境中人的反映。”因此這部作品存在著兩個矛盾著的基本因素：一定的境遇和在這個境遇中進行自由選擇的人。從某種意義上，薩特認為，人無法不選擇，無論面對何種境遇，人都無法不進行選擇。人投身于這個給定的世界，必須同各種自在存在打交道，必然受到各種條件和境遇的制約。在《死無葬身之地》中，五位游擊隊員面臨的是被俘并且經(jīng)受酷刑折磨的境遇。而在現(xiàn)實生活中，人在不同的成長時期也面臨著不同的境遇選擇，每個個體面前總是有各種各樣的可能性。人究竟成為一個什么樣的人取決于自己的設(shè)計、選擇、謀劃和自我塑造，這是人區(qū)別于其他動物和自我存在的根本特征。這也就是薩特的自由絕對性，即體現(xiàn)為選擇的不可逃避性，人必須通過選擇來實現(xiàn)自己的本質(zhì)。

也正因為如此，人只要來到這個世界上，就必須進行選擇，而且因為上帝的死亡，任何先天的價值都不會存在，同樣，“也就沒有人能夠提供價值或者命令，使我們的行為成為合法化。這一來，我不論在過去或者未來，都不是處在一個有價值照耀的光明世界里，都找不到任何為自己辯解或者推卸責(zé)任的辦法。我們只是孤零零一個人，無法自解。當(dāng)我說人是被逼得自由的，我的意思就是這樣。人的確是被逼處此的，因為人并沒有創(chuàng)造自己，然而仍舊自由自在，并且從他被投進這個世界的那一刻起，都要對自己的一切行為負責(zé)。”2正是從上述理解出發(fā)，人也就是完全自由的人，人的選擇也是完全自由的選擇，所以，人被判定是自由的。

2 自由的個體與個體的責(zé)任

在薩特的存在境遇劇里，自由是無處不在的，因為人被判定是自由的，也因為如此，自由不存在任何標(biāo)準。所以在薩特看來，人生而自由，人的存在本身就是自由。也正是因為個體是絕對自由的，所以人不能任性和隨心所欲。作為自由的個體必須對自己的選擇和行為結(jié)果負責(zé)。

薩特認為，面對人的孤獨的生存困境，存在哲學(xué)的基本思路不是在人的存在之外再去尋找某種絕對的力量取代上帝的地位。而是應(yīng)該關(guān)注人的本身，使人的自由的可能性充分發(fā)揮， 并促使人勇敢地面對行為的后果。正如人無法擺脫自由一樣，人也無法擺脫責(zé)任，人必須對自己的自由選擇和行為后果擔(dān)負不可推卸的責(zé)任。這種責(zé)任首先是對自己負責(zé)，其次個體應(yīng)該對他人和全人類負責(zé)，因為個人的自由不免會與他人的自由相沖突。在《死無葬身之地》之中，五位被俘的游擊隊員所面臨的境遇選擇都會涉及同伴和更多人的存在和價值，索比埃不堪酷刑，跳樓自盡，用結(jié)束自己的生命選擇保全同伴；卡諾里鎮(zhèn)定自若，在若望建議下主張招假供求得生存；弗朗索瓦精神崩潰準備招供，卻被同伴掐死……總之，“人一投入世界，對自己所做的一切都要負責(zé)。”3

當(dāng)然，薩特所說的責(zé)任更多是一種道德責(zé)任，是良心和社會輿論的譴責(zé)與制裁。在薩特看來，這是自由理論的必然結(jié)論，既然上帝不存在，人的存在又先于人的本質(zhì)，因此，沒有什么能替人負責(zé)，人必須自己承擔(dān)自己自由選擇的責(zé)任。薩特指出：“ 不管他怎樣選擇，鑒于他現(xiàn)在的處境，他是不可能不擔(dān)當(dāng)全部責(zé)任的。”4并且，對于一個個體而言，他不僅要對自己負責(zé)，也要對所有人負責(zé)。任何借外部環(huán)境來推卸自身責(zé)任的行為都是不道德的，是應(yīng)當(dāng)予以鄙視的行為。

當(dāng)我們說人自己做選擇時，我們的確指我們每一個人必須親自做出選擇；但是我們這樣說也意味著，人在為自己做出選擇時，也在為所有人做出選擇。因為實際上，人為了把自己塑造成他愿意成為的那種人而可能采取的一切行動中，沒有一個行動不是同時在創(chuàng)造一個他認為自己應(yīng)當(dāng)如此的人的形象。因為我們不能選擇更壞的。我們選擇的總是好的。因此，薩特認為：“所以我這樣即對自己負責(zé)，也對所有人負責(zé)；我在創(chuàng)造一種我希望人人都如此的人的形象。在模鑄自己時，我模鑄了人。”5

3 存在主義是一種人道主義

《死無葬身之地》作為薩特存在哲學(xué)的一部分，更多的是主張一種直面人的生存困境。在強調(diào)人的絕對自由的時候，沒有盲目的把人作為最高價值，也沒有樂觀的為人類設(shè)定一個圓滿的結(jié)局，反而強調(diào)人的生存境遇中的艱難和悲壯，強調(diào)人在生存境遇中永遠開放的抗?fàn)幒蛯ψ杂傻墨I身。

薩特的存在主義實質(zhì)上是一種人道主義，是一種直面人的孤獨的、痛苦的、有限的生存困境的人道主義，是一種把個體的自由理解為對生存困境的不斷抗?fàn)帯ΜF(xiàn)存的不斷超越、對責(zé)任勇于承擔(dān)的悲壯的、悲劇性的人道主義。對于存在主義的人道主義，薩特做了這樣一個概括：“人始終處在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是這樣超越自己的，而且只有在超越自己這方面掌握客體，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主觀性宇宙外，沒有別的宇宙。這種構(gòu)成人的超越性的主觀性的關(guān)系——這就是我們叫做的存在主義的人道主義。所以是人道主義，因為我們提醒人除了他自己以外，別無立法者；由于聽任他怎么做，他就必須為自己做出決定；還有，由于我們指出人不能返求諸己，而必須始終在自身之外尋求一個解放（自己）的或者體現(xiàn)某種特殊（理想）的目標(biāo)，才能體現(xiàn)自己真正為人。”6

注釋

1.羅國祥《薩特存在主義“境遇劇”與自由》【期刊論文】 《外國文學(xué)研究》 2001（2）

2.讓—保羅.薩特《存在主義是一種人道主義》，周煦良、湯永寬譯，上海譯文出版社 1988年版

3.同上

4.同上

5.同上

6.同上

參考文獻

[1]羅國祥《薩特存在主義“境遇劇”與自由》【期刊論文】 《外國文學(xué)研究》 2001（2）

[2]讓—保羅.薩特《存在主義是一種人道主義》，周煦良、湯永寬譯，上海譯文出版社 1988年版

作者簡介

高莉（1988-），女，漢族，研究生，單位：湖北大學(xué)， 研究方向：馬克思主義哲學(xué)。