西夏文“十二錢”卜卦書《擲卦本》考釋

孫伯君，王 龍

（1.北方民族大學(xué)西夏研究所，寧夏銀川750021；2.中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100081；3.中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京102488）

西夏文“十二錢”卜卦書《擲卦本》考釋

孫伯君1，2，王 龍3

（1.北方民族大學(xué)西夏研究所，寧夏銀川750021；2.中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京100081；3.中國社會(huì)科學(xué)院研究生院，北京102488）

文章首次公布了西夏文“十二錢”卜卦書《擲卦本》的錄文和譯文。此卦本與敦煌出土的“十二錢”卜卦書頗為一致，顯示出西夏境內(nèi)所流行的卜法繼承了唐五代時(shí)期河西地區(qū)民間占卜的形式。同時(shí)，這本卦書與兩部佛經(jīng)合抄在一起，也說明西夏時(shí)期延續(xù)了唐五代以來河西地區(qū)的民間占卜術(shù)與佛教信仰互相滲透和融合的風(fēng)氣。

西夏占卜；西夏學(xué)；“十二錢”卜卦書；敦煌

一

西夏文《擲卦本》為“十二錢”卜卦書。敦煌漢文本S.3724V／2對(duì)“十二錢”卜法有具體的解釋，曰：“李老君《周易》十二錢卜法一本，縵為陰，文為陽，陰仰陽覆，老子易卜之法。用錢十二文擲著盤中，看文縵即知土（吉）兇，萬不失一。”［4］（19）可知此法是用十二枚銅錢擲于盤中，然后根據(jù)錢的陰陽面來斷吉兇的一種卜算形式。一般稱陽面為“文”，陰面為“曼”或“縵”。根據(jù)西夏文本的書題，此卜法又被稱作“擲卦”法。《擲卦本》共包括十三卦，每卦均含與人生密切相關(guān)的“買賣”“婚姻”“降生”“病患”“錢財(cái)”“訴訟”“出行”等問卜事項(xiàng)，以“五行”和“八卦”作為卦名。

《擲卦本》首尾無款題，未署譯寫時(shí)間，不過我們可以根據(jù)黑水城出土漢文本《圣大乘勝意菩薩經(jīng)》的刊行時(shí)間來考知［5］（235～237）。漢文本《圣大乘勝意菩薩經(jīng)》殘存有施經(jīng)題記，與《佛說圣大乘三歸依經(jīng)》施經(jīng)發(fā)愿文內(nèi)容一致，而《佛說圣大乘三歸依經(jīng)》卷尾署“白高大夏國乾祐十五年歲次甲辰九月十五日，奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪惇睦懿恭皇帝施”，可推測兩部經(jīng)均是乾祐十五年（公元1184年）仁宗皇帝的御校本［6］。孟列夫還曾根據(jù)《圣大乘勝意菩薩經(jīng)》殘存的“蘭山智昭國師沙門”等字樣猜測這部經(jīng)也是德慧翻譯的［7］（158）。據(jù)此，《擲卦本》的翻譯時(shí)間也應(yīng)在西夏仁宗時(shí)期（公元1139～1193年）。當(dāng)然，從書體上看，俄藏7679號(hào)中的兩部佛經(jīng)用行書抄寫，與《擲卦本》似非出自一人之手，但從兩部佛經(jīng)求福報(bào)、避瘟邪的功能看，與《擲卦本》中不斷重復(fù)的“修善棄惡”理念一致，三種文本極有可能是同一時(shí)期譯寫的。

二

下面是《擲卦本》的西夏文錄文和漢譯。

……方賢圣、四座神靈皆請(qǐng)，住在現(xiàn)前，以皈依隨愿。念依有情信心者，不能了悟，故尋卦問意，吉?jiǎng)t說吉，兇則說兇，求得失是非。汝依此發(fā)愿時(shí)，一并擲散十二錢，細(xì)察文曼數(shù)目，所出吉兇一切顯明。

一文十一曼者，坤下震聲變換卦。內(nèi)喜外和，腹心通暢，家宅安泰。往來無兇。失官復(fù)升。失財(cái)亦得。買賣得利。遠(yuǎn)行歸來。有憂慮事，七日以內(nèi)消滅也。

二文十曼者，坤下離卦也。吉祥各門得福。親戚增盛。征戰(zhàn)得功。訴訟得錢。買賣得利。所做皆成。失財(cái)復(fù)得。農(nóng)牧皆安。貴人攝受。遠(yuǎn)行欲來，三日以內(nèi)而有財(cái)。悉皆吉祥卦也。

三文九曼者，兌上乾震殊勝卦。疾病速愈。求利增利。訴訟分辨。失財(cái)尋得。求官位升。爭斗成。農(nóng)牧大利。遠(yuǎn)行來。災(zāi)禍分離，大吉祥也。

四文八曼者，艮上木興旺卦也。求利興旺。征戰(zhàn)有功。諸事隨愿。與心和合。求官位得。福勝具足。訴訟得通。失財(cái)復(fù)得。遠(yuǎn)行來。此卦大吉祥，無損害方也。

五文七曼者，無云天空旱卦。隨意無著。求官不得。疾病愈緩。買賣利薄。訴訟難得利。征戰(zhàn)無功。物亡失。讒舌繞身，而有驚怖，不得安居。遠(yuǎn)行不來。此卦修善棄惡，祭祀神圣方得吉祥也。

六文六曼者，乾坤安定卦。自身得福。萬財(cái)涌入。求官升位。征戰(zhàn)得功。讒舌自滅。婚姻和合。得種種利。所做皆安。失財(cái)復(fù)得。卦吉祥也。

七文五曼者，木上金相尅卦。隨愿不成。求供不得。丟官失財(cái)。官言成禍，而有驚怖。財(cái)畜橫亡。疾病愈緩。征戰(zhàn)無功。逃舍難得。遠(yuǎn)行不來。此卦祭祀方好。

八文四曼者，艮上離顯明卦。自家門上，而有歡喜。臣僚大人，求供不難。坐官位升。爭斗得勝。疾病愈。訴訟得通。失財(cái)復(fù)得。遠(yuǎn)行者來也。

九文三曼者，木上離出卦。宮門富貴。求官得。疾病自愈。訴訟得通。財(cái)不亡。農(nóng)牧和合。萬事遂意。悉皆成就也。

十文二曼者，坤上離出卦。疾病易愈。求官不得。征戰(zhàn)成功。言說有理。自家門釜鳴，雷作速來，火灶處應(yīng)祭祀，不祭祀則不得安居。個(gè)別逃出，亦吉祥也。

十一文一曼者，離坎不容卦。又勝。遠(yuǎn)行不安。婚姻不利。疾病愈難、找失財(cái)難。農(nóng)牧利緩、遠(yuǎn)行來緩。所做難成。應(yīng)修善棄惡也。

十二文者，乾坤和合卦。求供升位。征戰(zhàn)勝利。宮門泰安。農(nóng)牧興旺。失財(cái)復(fù)得。所做皆成。若往彼處亦得財(cái)。此者皆吉祥也。

十二曼者，離坎相變卦。疾病愈緩。求官不得。求利丟失。爭斗不勝。訴訟不得。執(zhí)官事則遇災(zāi)禍。來往障礙。所做不成。造福修福則吉祥也。

《擲卦本》一部竟

三

此前，我們?cè)诙聿睾谒俏墨I(xiàn)Инв.№2554所收文本中發(fā)現(xiàn)《大唐三藏卦本》是一種“十二錢”卜卦書，共包括十三卦，每卦所卜事項(xiàng)也涉及“買賣”“婚姻”“降生”“病患”等，唯以“五行”和“乾坤”作為卦名，與《擲卦本》頗有不同［8］。同時(shí)，在英國國家圖書館斯坦因藏品中也有一張西夏文殘片，編號(hào)Or.12380～3499［9］（200），聶鴻音先生曾判斷其為卜卦書，基本形式和內(nèi)容與俄藏Инв.№2554合抄本所收《大唐三藏卦本》相類［10］。此殘片原文為寫本，頭尾殘斷，存五條卦辭，經(jīng)全文翻譯，可斷定其內(nèi)容為“十二錢”卜卦書。西夏三種文本的西夏文和漢譯文的卦名比較見表1。

表1

通過比較可知，西夏時(shí)期“十二錢”卜法的卦名并沒有統(tǒng)一的形式。雖然《大唐三藏卦本》的卦名中只出現(xiàn)了“文”，未出現(xiàn)“曼”，與英藏殘片有所不同，但這兩種卦書均以“乾坤”“五行”命名，且卜問事項(xiàng)和所斷吉兇大體一致，而《擲卦本》卻與它們有所不同。

四

“十二錢”卜卦方式在唐五代時(shí)期的河西地區(qū)已頗為流行，據(jù)鄭炳林等研究，敦煌文獻(xiàn)中有多種“十二錢”卜卦書，漢文本有《李老君周易十二錢卜法》《十二錢卜法抄》等9個(gè)編號(hào)，還有《孔子十二金錢卜法》和《十二金錢卜法抄》《金錢神課判詞》等多個(gè)藏文本。所卜事項(xiàng)涉及卜問訴訟、逃亡、出行、販賣、子嗣之吉兇。敦煌發(fā)現(xiàn)的“十二錢”卜卦書均為殘本，可勉強(qiáng)拼湊十二卦，唯缺“十二曼”［11］（21～22），西夏文本最后一卦均為“十二曼”，可以補(bǔ)充敦煌本的這一缺失。

敦煌漢文本S.3724V／3詳細(xì)記載了唐五代時(shí)期河西地區(qū)“十二錢”卜法的具體內(nèi)容［12］（151），陳踐曾在《敦煌藏文Ch.9.Ⅱ.68號(hào)“金錢神課判詞”解讀》一文中對(duì)敦煌藏文本Ch.9.Ⅱ.68《金錢神課判詞》加以翻譯［13］。西夏文《擲卦本》與敦煌漢文本和藏文本卦名的比較見表2。從卦名看，西夏文《擲卦本》與敦煌“十二錢”漢文本卜卦書雖不盡相同，但明顯有繼承關(guān)系，而與敦煌藏文本則相差較遠(yuǎn)。至于每卦所卜事項(xiàng)和斷事之吉兇，《擲卦本》與敦煌漢、藏文本更是出入頗大，如敦煌本漢文本第一卦為兇卦，第二卦卜身吉，但有“犬鼠為怪”等兇事，第三、四卦為吉卦，而西夏《擲卦本》前四卦均為吉卦。同時(shí)，兩種卦書在所卜事項(xiàng)和卦象的解說上也存在很大差異，如敦煌本有關(guān)于忌月、忌日的說明，而《擲卦本》沒有；敦煌藏文本遇兇事行儀軌則吉，顯示藏傳佛教對(duì)占卜的影響，而西夏《擲卦本》則要進(jìn)行祭祀才能解困。這表明，西夏“十二錢”卜卦書雖然對(duì)唐五代以來河西地區(qū)的卜卦方式有所繼承，但內(nèi)容上又有變化和發(fā)展。此外，《擲卦本》與《圣大乘勝意菩薩經(jīng)》《佛說避瘟經(jīng)》等佛經(jīng)合抄在一起，且開頭一段出現(xiàn)了“歸心隨愿”“依有情信心者，不能了悟”“依此發(fā)愿”等語，說明西夏境內(nèi)佛教信仰與民間占卜術(shù)有互相滲透和融合的傾向。西夏時(shí)期同樣的例子還有題為“六十四卦象”（）的卜書，它也抄寫于《秘密供養(yǎng)典》（Инв.№6771）的紙背［3］（411）。此前，人們注意到敦煌P.4778《管公明卜要決經(jīng)》中也出現(xiàn)為了應(yīng)驗(yàn)而稱念“諸佛名字”，并有“專心念卜”等詞語，曰：“凡為卜者，清凈禮拜管公明，專心念卜，又稱七佛名字……凡卜，唯須念七佛名字。管公明為后賢，吳仲占吉兇觀萬事。”［11］（34）據(jù)此，敦煌學(xué)者曾論述過唐宋時(shí)期占卜之風(fēng)在寺院非常盛行［14］［15］。顯然，地處河西的西夏不僅對(duì)唐五代時(shí)期河西民間占卜形式有所繼承，而且很大程度上延續(xù)了唐五代時(shí)期河西民間占卜與佛教相融合的傳統(tǒng)。

［1］ З.И.ГорбачеваиЕ.И.Кычанов，Тангутскиерукописииксилографы［M］.Москва：Издательствовосточной литературы，1963.

［2］ ［日］西田龍雄.西夏文華嚴(yán)經(jīng)（第3冊(cè)）［M］.京都：京都大學(xué)文學(xué)部，1977.

［3］ Е.И.Кычанов.Каталогтангутскихбуддийскихпамятников［M］.Киото：УнивеpситетКиото，1999.

［4］ 黃正建.敦煌占卜文書與唐五代占卜研究［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

［5］ 俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所，中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所，上海古籍出版社.俄藏黑水城文獻(xiàn)（3）［M］.上海：上海古籍出版社，1996.

［6］ 孫伯君.黑水城出土西夏文《佛說圣大乘三歸依經(jīng)》譯釋［J］.蘭州學(xué)刊，2009（7）.

［7］ ［俄］孟列夫.黑水城出土漢文遺書敘錄［M］.王克孝，譯.銀川：寧夏人民出版社，1994.

［8］ 孫伯君.從兩種西夏文卦書看河西地區(qū)“大唐三藏”形象的神化和占卜與佛教的交融［Z］.待刊稿.

［9］ 西北第二民族學(xué)院，英國國家圖書館，上海古籍出版社.英藏黑水城文獻(xiàn)（4）［M］.上海：上海古籍出版社，2005.

［10］ 聶鴻音.西夏文獻(xiàn)中的占卜［J］.西夏研究，2015（2）.

［11］ 鄭炳林，陳于柱.敦煌占卜文獻(xiàn)敘錄［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2014.

［12］ 中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，等，編.英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）：第5卷［M］.成都：四川人民出版社，1992.

［13］ 陳踐.敦煌藏文Ch.9.Ⅱ.68號(hào)“金錢神課判詞”解讀［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（3）.

［14］ 嚴(yán)耀中.論占卜與隋唐佛教的結(jié)合［J］.世界宗教研究，2002（4）.

［15］ 陳于柱.從敦煌占卜文書看晚唐五代敦煌占卜與佛教的對(duì)話交融——以敦煌寫本宅經(jīng)為中心［J］.敦煌學(xué)輯刊，2005（2）.

【責(zé)任編輯 李延睿】

K246.3

A

1674-6627（2016）01-0078-05

2015-11-10

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“黑水城出土西夏文藏傳佛教史料——‘大手印’法經(jīng)典研究”（11BMZ018）；教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“契丹、女真?zhèn)魇牢墨I(xiàn)整理與研究”（14JZD036）

孫伯君（1966-），男，河北秦皇島人，中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，北方民族大學(xué)兼職研究員，博士生導(dǎo)師，主要從事西夏學(xué)研究；王龍（1985-），男，甘肅會(huì)寧人，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生，主要從事西夏學(xué)研究。