方培成《雷峰塔》中白娘子的人性悲劇

內容摘要：清代著名戲劇家方培成的《雷峰塔》傳奇，是一部具有神話色彩的愛情悲劇。作者在前人創作的基礎上，創造性的塑造了一個美麗、聰明、善良、勇敢，對待愛情矢志不移的反叛者——白娘子。對于這一形象，該作品完全滌蕩了前人對她的妖氣化處理，賦予了她人的性格與特征。劇中的白娘子為了追求愛情理想而做出了激蕩人心的反抗與斗爭，最終卻仍擺脫不了悲劇結局。這其中蘊涵著深刻的意義：揭露并批判了封建倫理道德規范對女性追求美好純潔愛情的鉗制，對女性自我意識蘇醒的壓抑，對人性的禁錮和摧殘。本文將從白娘子的美貌，為愛執著的斗爭，以悲劇結局的深沉意義三個方面來論述白娘子這樣一個妖所具有的人的性格以及她所表現出的人性力量。

關鍵詞：《雷峰塔》 白娘子 人性 悲劇

關于白蛇的神話故事經歷了一個漫長的演化過程。其故事的雛形是最早收錄在明代洪楩《清平山堂話本》里的《西湖三塔記》，有較為完整的故事面貌是明代馮夢龍《警世通言》中的《白娘子永鎮雷峰塔》。作為戲劇最早可以追溯到明陳六龍所編的《雷峰記》傳奇，而影響較大的是黃圖珌的《雷峰塔傳奇》，達到了“盛行吳越，直達燕趙”[1]的盛況。后又經陳嘉言增補了一些場次編為“舊抄本”。直到乾隆三十年，方培成才在前人的基礎上編撰出了《雷峰塔》傳奇。比較這幾個版本，方本的《雷峰塔》不管是在劇情上，還是在人物的塑造上，都達到了一個較高的水平。尤其是在白娘子這一形象的塑造上，完全擺脫了前人給予的妖氣，取而代之的是一個美麗、多情、勇敢、堅貞不屈的與凡人有著一樣品格的女性形象。白娘子在追求自己理想愛情生活的過程中表現出了一定程度的人性復蘇，女性意識也在其斗爭的過程中慢慢顯現，其人性的性格與品質在這一過程中得到升華。究其最終的悲劇結局也就蘊涵了深沉的意義。

一.內外美兼具的非凡魅力

劇中白娘子具有非凡的美貌。《訂盟》一處開頭，許宣所唱“少年佳人，可喜的龐兒占盡春，他眉灣新月秋波韻，臉霞紅鬢挽烏云，一似廣寒仙子將凡塵，款金蓮香街不穩。這相思何日勾清？害得我神魂不定。”[2]在《遠訪》一出中，王敬溪也稱贊白娘子：“他渾如仙子月中降。”[3]此乃以男性的價值尺度來說明了白娘子的美麗不凡。而作為女性的王媽媽見到白娘子也道：“喲，介一位標致娘娘。”[4]由此觀之白娘子的美貌確實打動人心，攝人魂魄。在《樓誘》一出中，何員外更是“自見嬌娘欲斷腸，思量起盡如癡如狂”，“今幸逢娘子，如得珍寶，若能相從，死也甘心！顧什么廉恥行止？”“暫求歡勝同鴛帳”。[5]這樣一個見著白娘子便想入非非，骨軟筋酥，欲火焚身的色鬼，更是進一步反襯出了白娘子出奇的美貌。然而，外貌的美麗僅僅是女性美麗的一個部分。或許在我們看來她最為美麗和迷人之處在于她的聰明、善良和忠貞等性格特質。為了追求理想幸福的愛情，她執著地一而再再而三地不顧自己的性命之危而救許宣于水深火熱之中。她的聰明在于為了接近自己想要追求的“有緣之士”許宣，施以“頓攝驟雨”的妙計，隨之便有了舟中初識，借傘生情，訂盟成親。在其后許宣吃官司，“審配”鎮江的兩次風波，白娘子覺得都是因她而起，再者也是為了她苦尋而來的愛情，便一再委屈自己去尋訪許宣，在小青的極力配合下，巧言婉說，終也使得許宣與其修好。白娘子對待親戚、鄰里、下人都是非常的客氣、友好和善良的，就是對贈符的魏道士這樣一個破環別人家庭幸福的“偽道士”也只是給予吊打的懲罰以示警告。我們不得不說白娘子的心地到底是非常善良的。她的多情、忠貞更是惹人憐愛。白娘子對許宣的忠貞可謂是矢志不渝的。在《再訪》一出，何員外對白娘子動了非分之想，以至《樓誘》中，顯露其色欲熏心的丑惡面目。而白娘子則假應以施法嚇得何員外魂不附體。如果說白娘子追求的僅僅是男歡女愛，那就大可不必以這樣的方式去對待何員外。從這一側面可以看出白娘子對待許宣的忠貞與專一，追求的是心中美好理想的愛情。白娘子這樣一個由動物幻化而來的“人”，擁有著與一般人一樣的寶貴品質，甚至比我們一般的人擁有更純潔的心靈，美好的品德。這些寶貴的品質將其人性的一面升華，其人性的魅力足以抵過世俗之人。

二.為愛而不屈的抗爭

愛情是人類精神的一種最深沉的沖動。[6]任何力量都決不可能泯滅這種美好純潔的天性。作為一個幻化為人形，有著人的全部品格的白娘子，向往人間自由幸福的愛情生活。“覓有緣之士”為著愛情來到人間，無視這幾千年壓迫在中國女性頭上的“三從四德”、“父母之命，媒妁之言”、主動大膽地追求自己的心上人。在《舟遇》一出，主動與許宣搭訕道出“憶昔才郎，誰料分鸞，拆散鸞凰，時時念想，（悲介）無限凄惶，淚雨千行。”[7]的凄苦身世。在《訂盟》一出，白娘子又主動示愛“愛雅量，周旅出眾。念奴歌《寡鵠》，不由人悲慟。因妄想，托絲紅，若不棄，相憐藉，愿把同心結送。”[8]這樣的行為可謂石破天驚。長期受著封建禮教桎梏的女性，根本就沒有戀愛婚姻的自由可言，更談不上何謂愛情，去主動追求愛情更是她們永遠都不敢想的事情。人性已經在這樣的壓抑之下沉睡不醒，女性自我的意識早已被丟失在麻木了的靈魂深處。白娘子的這一舉動是對幾千年以來的封建禮教吃人的本質叫板，可以說是振聾發聵，響徹千古。

中國的古代女性，從始至終都在追求她們的愛情理想。在我們的文學史上也出現了崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉這樣一些離經叛道的反叛者。但較之白娘子她們也只得自嘆不如。《西廂記》的崔鶯鶯僅滿足于自發式的“一見鐘情”。并且是“足將行而撻趄，口將言而囁嚅”，[9]想愛而不敢愛。寄希望于“合法道路”，以妥協于封建家長為代價來換取與張生的結合。《牡丹亭》的杜麗娘則止于春情萌動向往的“郎才女貌”。雖說她的反抗中有個性解放的因素，但在反抗方面卻是軟弱的，僅僅以“夢中之情”來建構自己的愛情理想，無任何實質性的反抗行為就郁郁而終。林黛玉較之前面二者的人性復歸，有了一個更為理性的自覺。她與寶玉的愛情是建立在二人共同的志趣與愛好之上的，具有較濃厚的現代愛情的色彩，但是她的反抗與斗爭卻是那樣的隱忍與柔弱。較之這三位反叛者，白娘子在追求愛情的過程中鋒芒畢露，是以一種高度自覺的精神和言出必行的果敢去與以法海為代表的黑暗勢力抗爭。是崔、杜、林等人可望而不可及的。白娘子對許宣的愛情的真摯是不容質疑的，在維護來之不易的愛情是勇敢的。端午被逼無奈而飲下雄黃酒顯出原形，嚇“死”了許宣，白娘子不顧身孕，冒著生命危險千里求仙草。在整個劇中許、白二人的矛盾主要有四次：贈銀避吳；贈符逐道；端午顯形；虎阜再訪，在這其中我們可以看出許宣的膽小、怯懦、動搖與背叛的性格。而白娘子則一再的原諒與寬容，表現了白娘子對待愛情的矢志不移而且是“一諾終身終不改”。

白娘子是為著愛情而來的，若有誰阻撓他的幸福，無論是道是神是人是官，她都會竭盡全力甚至不惜一切代價去斗爭，維護自己的愛情。表現了“情”具有巨大的力量，“情”對禮法制度的沖擊與超越。[10]《水斗》是白娘子為追求愛情而抗爭的頂峰，為了愛情可謂是生死以之。在對待法海上也是訴之以哀曲，動之以感情。但是這樣一個將佛掛在嘴邊的道士確是冥頑不靈，白娘子不得不“水漫金山”。“水漫金山”這樣無奈的結局是作為一個女性出自靈魂深處的吶喊與控訴，在對以法海為代表的黑暗勢力做出了最后的決絕而憤怒的無奈抗爭。白娘子展現出了女性在追求美好愛情時，其女性意識在承載了幾千年以來的“三常五綱”、“三從四德”的封建禮教下慢慢的復蘇，其人性的光輝也在一點點地照耀這黑暗的現實。

三.悲劇結局的深沉內涵

白娘子的激烈抗爭最終還是以悲劇結束，她被鎮壓在雷峰塔下，永世不得翻身。魯迅先生說過：悲劇是將有用的的東西毀滅給人看。[11]或許白娘子的悲劇不是局限在爭取婚戀自由、個性解放的范疇。自封建父權確立以來，男權話語、男權文化在漫長的歷史歲月中的得到了長足而畸形的發展，女性意識便在這種文化背景之下完全沉淪于男性的霸權之下，使得在人的生命之中最具活力的因素——愛情也隨之消失在了女性的視野范圍之內。而白娘子這一為愛情做出的激烈抗戰，確實給予這樣一個沉悶的女性世界以清新之風。白娘子在追求許宣時，不圖名不圖利，僅僅出于對許宣的真誠而熾烈的愛情，便孤注一擲的與之結合。因此，白娘子對許宣的愛情以及為此而做出的強烈反抗和巨大犧牲，在這種意義上來說是帶有較為明顯的現代愛情色彩。在這樣一個被男性統治了幾千年的封建社會里，白娘子能夠為了愛情而不顧一切，只希望能夠與自己心愛的人在一起，這與我們現代社會所追求的愛情是相通的。較之崔、杜等人的反抗就更是一個巨大的進步了。白娘子被鎮壓在雷峰塔下時，法海兇狠的說道：“雷峰塔到，西湖水干，江潮不起，許汝再世。”在白娘子看來這也不足以讓其傷心和痛苦。而只有許宣的負心才能使他痛心疾首，悲情叢生。這將是何等的悲情啊！這也是白娘子最真誠的人性的一面的展現。

劇中白娘子從始至終的反抗與斗爭都表現出了人性的巨大力量。或許她永遠也不會明白為什么追求人間最珍貴最神圣的愛情也會受到阻撓。因為人世間是不允許有這樣膽大的人去追求愛情的。白娘子善良的為人，對待愛情的忠貞，被逼無奈之下的堅決而又決絕的反抗。這都是作者給她注入人的性格和特征的表現。白娘子的人性沒有在封建的世俗社會受到污染與壓迫，沒有受到封建禮教的鉗制，人性中最純潔最本真的東西都停留在靈魂的深處。所以在對待愛情上也表現出最為真實、本能的一面。她能夠勇敢的追求自己的愛情，為自己的愛情而抗爭到底。

白娘子這樣一個具有著動物性的人，其思想性卻高于許宣這樣一個飽讀詩書的懦弱書生，法海這樣一個有著深厚法力的吃齋念佛的道士。這是何等的諷刺。而其中的魏道士不就是“偽道士”的諧音嗎？諷刺之情溢于筆端。對于世間最純真最美好的愛情，別人的幸福都要阻攔，那魏道士應該是枉為做人了吧。那不好好誦經念佛的法海專門去破環別人家的幸福，最終也只有落得個蟹和尚的可笑可悲的下場。魯迅說的好：“凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了幾個腦髓里有點貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？和尚本應該只管自己念經。白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢？他偏要放下經卷，橫來招是搬非，大約是懷著嫉妒罷，——那簡直是一定的。”[12]《中國十大古典悲劇集》眉批云：“一個超然揚外的道士，偏要破環人家的幸福生活，這不過是通過神話的形式，反映封建社會不允許真正幸福的愛情婚姻生活的存在而已。[13]或許真的就是這樣，但我能感受到的是白娘子那發至肺腑的真情，寶貴的人性性格集聚，巨大的人性力量升騰。

方培成的《雷峰塔》傳奇，將白娘子的形象塑造的更為完美和豐滿。其悲劇也蘊含了更為深沉的內涵，給人一種悲而不哀的激烈之情，其反抗的堅決性也給悲劇以震撼人心的力量。

參考文獻

1.王季思主編，《中國十大古典悲劇集》，齊魯書社出版， 2003年

2.魯迅，《墳》，人民文學出版社，2006年

注 釋

[1]耿淑艷，試論《雷峰塔》的悲劇根源，廣州大學學報，2002年第4期

[2]王季思主編，《中國十大古典悲劇集》下，第1183頁，齊魯書社出版，2003年

[3]王季思主編，《中國十大古典悲劇集》下，第1199-1200頁，齊魯書社出版，2003年

[4]王季思主編，《中國十大古典悲劇集》下，第1201頁，齊魯書社出版，2003年

[5]王季思主編，《中國十大古典悲劇集》下，第1244頁，齊魯書社出版，2003年

[6]瓦西列夫，《情愛論》第6頁，三聯書店出版社，1987年版

[7]王季思主編，《中國十大古典悲劇集》下，第1181頁，齊魯書社出版，2003年

[8]王季思主編，《中國十大古典悲劇集》下，第1184頁，齊魯書社出版，2003年

[9陳大海，《白蛇和她的悲劇——讀方培成<雷峰塔>札記》 中山大學學報 1982年第4期

[10]周曉琳，劉玉平《中國古代女性文學女性形象新論》，第234頁，北京：作家出版社，2007年

[11]魯迅，《再論雷峰塔的倒掉》出自雜文集《墳》

[12]魯迅，《論雷峰塔的倒掉》出自雜文集《墳》

[13]王季思主編，《中國十大古典悲劇集》下，第1213頁，齊魯書社出版，2003年

（作者介紹：錢娜，川北幼兒師范高等專科學校教師）