人類文明史視野下的反腐敗斗爭

宋銳

2015年，中紀委監察部網站推薦了美國著名學者、終身哲學教授、普利策獎和自由勛章獲得者威爾·杜蘭特同其夫人共同撰寫的《歷史的教訓》一書。該書從多個角度審視了人類社會與歷史各方面的關系，對人類歷史進行了宏觀思考，總結出歷史留給人們的巨大精神遺產。正如郭小凌教授在該書序中所述：“這本書篇幅不大，卻是作者長期讀史、治史經驗的積累與萃取。”《歷史的教訓》一書雖未專門討論腐敗與反腐敗問題，但為我們提供了一個從人類文明史的角度看待我們當前黨風廉政建設和反腐敗斗爭的重要視角。

遏制腐敗蔓延是普遍共識

考察人類文明史，腐敗問題總是貫穿人類發展的歷史長河，與人類社會發展如影隨形。任建民教授認為《歷史的教訓》中一個重要觀點就是“腐敗乃人類主要罪惡之一”。

腐敗罪惡產生的負面影響是多方面的，在社會、政治、經濟等領域都能造成極大的危害。例如，書中提到兩個事例：北宋王安石變法失敗，杜蘭特夫婦認為究其原因除了過高的賦稅和每戶一丁的募兵制，還在于官場腐敗。“面臨著要在私人豪奪與公共貪污之間做出選擇的問題”，“腐敗和無能使得政府管制各個行業行不通”。腐敗會阻礙改革，破壞政治風氣，致使政府喪失公信力，嚴重的導致政權更迭。

從歷史維度看，腐敗非現階段一時存在的現象；從世界維度看，腐敗是世界性、歷史性難題，以其特有的形式影響著人類社會的發展。應該說，嚴厲打擊腐敗、遏制腐敗蔓延、匡扶社會正氣是當今國際社會的普遍共同認識，世界各國極力采取各種方式懲治和遏制腐敗問題。

反腐敗斗爭永遠在路上

杜蘭特夫婦在書中有一個重要觀點，人類社會的基礎在于人性，人性具有兩面性，且人性的變化是緩慢的。他們認為，人性是由每個本能所形成的習慣以及伴隨的各種情緒的總和所構成的，具有消極與積極兩個面向，并在人的性格元素表中，將本能、習慣、情緒都按照積極和消極兩個維度進行描述分類。在歷史的長河中，從理論上講，人性是會有所改變的，但就已知歷史看，人性并未發生多大的變化。

不同時期、不同階段腐敗的發生有其復雜多樣的原因，但從歷史角度看，是由人性中的消極層面所致，這也符合內因是事物發展變化的根本原因這一唯物辯證觀點。應該說，腐敗根植于人性，是人性中的自私、貪婪、欲望、好色、妒忌、攀比等消極層面的客觀結果。同時，人性的變化是緩慢的，具有相對穩定性。基于這兩點，腐敗罪惡具有相當的反復性和頑固性。因此，審視人類文明史，腐敗問題總是延綿不絕。一個客觀事實就是，迄今為止，沒有哪個國家或者地區能夠徹底根除腐敗，就連2015年度“透明國際”公布全球清廉“三甲”的丹麥、芬蘭和瑞典目前也無法徹底實現這一目標。

從這個歷史現實看，反腐敗斗爭是一場持久戰，不可能畢其功于一役。在十八屆中央紀委第六次全會上，習近平總書記強調，當前反腐敗斗爭形勢依然嚴峻復雜，黨中央堅定不移反對腐敗的決心沒有變，堅決遏制腐敗現象蔓延勢頭的目標沒有變。對此，我們仍要堅持踏石留印、抓鐵有痕的態度，正風肅紀不停步，反腐懲惡不手軟，保持遏制腐敗的高壓態勢，做到力度不減、節奏不變，打好持久戰和殲滅戰，步步為營，久久為功，把反腐敗斗爭不斷引向深入。

反腐敗與人類文明進步

同頻共振同向發力

杜蘭特夫婦認為，人類文明有繁榮，有衰退，但從歷史長河來看，人類文明總體是進步的，這個趨勢令人樂觀，盡管進步并不是持續不斷的。他們將“進步”定義為“增加對生活環境的控制”，提出“如果在現階段對環境控制方面有進展了，進步就是真的”。他們認為，對生活環境的控制有兩個方面：一個是世俗制度，另一個是科學技術。人類社會，特別是進入工業文明以后，世俗制度和科學技術呈現出明顯進步趨勢。世俗制度在法律、教育以及民主制度方面取得了日益豐富的成就，而科學技術更是日新月異。世俗制度進步和科學技術進步相互結合，使得人類對生活環境的控制能力大力增強，文明進步持續提升。

雖然腐敗具有反復性和頑固性，但是從人類文明史進步的角度看，反腐敗作為人類文明的一部分，其進步是具有實質性的。套用杜蘭特夫婦對文明“進步”的定義，我們也可以對人類反腐敗“進步”下個定義：對腐敗的控制有進展，反腐敗就有進步。這個進步在工業文明之后尤其顯著，值得肯定。縱觀世界范圍，在這個階段，人類社會的反腐敗在世俗制度方面，包括法律、教育和民主制度以及運用科技等，從大的走勢上與人類文明進步是同頻共振、同向發力的。

黨的十八大以來，我國的反腐敗斗爭壓倒性態勢正在形成，不能腐、不敢腐的效應初步顯現，我們應當堅定反腐倡廉的信心。按照習近平總書記的要求，全黨同志對黨中央反腐敗斗爭的決心要有足夠自信，對反腐敗斗爭取得的成績要有足夠自信，對反腐敗斗爭帶來的正能量要有足夠自信，對反腐敗斗爭的光明前景要有足夠自信！

必須嚴明黨的政治紀律

和政治規矩

杜蘭特夫婦認為，人類熱愛自由，但在一個社會里，個人的自由是需要某些行為規范約束的，約束是自由的基本條件；把自由搞成絕對的，它就會在混亂中死去。他們還認為，政府的首要工作就是建立秩序。這里面包含了兩層含義：一是人類社會的自由不是絕對的，須有行為規范來約束；二是穩定的秩序。這些規范和秩序對于一個政黨來說就體現為政治紀律和政治規矩。習近平總書記曾深刻指出：“現代政黨都是有政治紀律要求的，沒有政治的規矩不能成其為政黨。”

人不以規矩則廢，黨不以規矩則亂。從歷史教訓看，蘇聯解體、東歐劇變就是從無視規矩到破壞規矩，從思想混亂演變為組織混亂。違反政治紀律和政治規矩，會惡化政治生態，破壞執政黨的執政根基，從而影響黨執政興國的歷史使命。從查辦案件情況看，黨員領導干部腐化墮落、違紀違法往往是從不講規矩、不守規矩開始的。事實證明，思想上放松了政治紀律和政治規矩這根弦，言行上就會弊端叢生，有的人逐漸蛻變為“兩面人”——臺上大講理想信念，臺下心底并不認同；人前表面清正廉潔，背后瘋狂斂財。從現實情況看，不遵守政治規矩，政治紀律松弛，不與中央保持一致，各自為政，直接影響黨的路線方針政策的貫徹落實，必然阻礙政令暢通。由此可見，違反政治紀律和政治規矩后果之惡劣不容忽視。

嚴明政治紀律關系黨的興衰存亡，關系中華民族偉大復興成功與否。黨的十八以來，習近平總書記多次強調政治紀律和政治規矩。新修訂的《中國共產黨紀律處分條例》將政治紀律作為“六大紀律”之首加以具象化、清單化，通過嚴抓政治紀律和政治規矩，帶動其他紀律的執行，充分體現了黨中央反腐敗斗爭的決心。黨員干部要深刻認識政治紀律無小事，始終牢記共產黨員身份，時刻繃緊紀律規矩這根弦，以習近平總書記提出的“五個必須”作為自己的政治原則和行為準則。

把家風建設擺在重要位置

《歷史的教訓》分析了道德的歷史性及其作為社會規則存在的意義與價值，認為道德是社會規則，勸誡社會成員和團體在行為上與社會的秩序、安全和發展相一致，并強調道德規范的普遍性，斷定它不可或缺。認為不同階段的道德規范之所以不同，“乃是因為它們不斷調整自身去適應歷史和環境的條件”的結果。放在歷史進程中看，道德是相對的，“罪惡”和“美德”必須放在一定歷史條件下評價。杜蘭特夫婦還認為，人類進化程度不是經由物種遺傳變異，而主要是因為經濟、政治、智力和倫理道德的革新，通過模仿、習俗和教育的力量，個別或者一代一代地傳遞下去。

禮禁未然之前，法施已然之后。道德高尚是清正廉潔的基礎。前文所述，腐敗植根于人性的消極層面，具有反復性和頑固性，長期存在于人類社會，一直被人類視為“生活環境的控制”對象。換句話說，在人類文明史的長河中，腐敗都被不同階段的人類社會道德評判為“罪惡”范疇。從歷史維度看，人類社會的道德對腐敗罪惡具有“天然”的排斥。中國有句俗語：“學壞容易，學好難。”杜蘭特夫婦也認為：“文明是錯綜復雜又很不穩定的人際關系網絡，建立起來很辛苦，摧毀則很容易。”這都說明，良好社會道德的構建極不容易，道德下滑卻是可以非常快的。而道德體系的構建是個系統工程，既有社會性，也有個體性。家庭作為構成社會的基本單元，起到連接社會與個體的橋梁作用。家風建設在反腐敗斗爭中的作用不言而喻。

習近平總書記強調：“每一位領導干部要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員。”周恩來同志曾定下“十條家規”。他的家規既是對親屬的約束，也是對自身秉持公心、廉潔為民理念的踐行，為領導干部樹立了榜樣。良好的家風有助于涵養清廉之氣，而敗壞的家風往往是領導干部腐化墮落的催化劑。修身齊家治國平天下，只有修身齊家到位，才能有治國平天下之基礎。在這個方面，我們應該始終學習革命先輩的家風，汲取修身齊家的道德力量。

（作者單位：中共南京市紀委）

責任編輯：戴群英