李行與謝晉影片風(fēng)格的不同

■紀(jì)美娟

李行與謝晉影片風(fēng)格的不同

■紀(jì)美娟

上世紀(jì)60-90年代，李行和謝晉各自代表著中國臺灣和大陸的電影大師級水平。兩人的電影創(chuàng)作有著極其相似的特點(diǎn)——傳承中國傳統(tǒng)文化，細(xì)膩刻畫小人物的生活，弘揚(yáng)中國倫理道德中的誠信仁義，有著極強(qiáng)的教化作用。李行曾坦承：“我和他的影像敘事方法都是受了舞臺表演的影響，有著濃烈的戲劇味，我們的家庭環(huán)境、學(xué)習(xí)環(huán)境、成長過程、工作的歷程也都很類似，所以謝晉就是李行，李行就是謝晉。”雖然兩人之間的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)特色有著相似之處，但是由于成長環(huán)境和創(chuàng)作背景的不同，兩人之間也有著各自獨(dú)具魅力的特殊之處所在。本文試圖從二者與政治、與時代以及與本土下一代的關(guān)系上來比較李行和謝晉不同的創(chuàng)作風(fēng)格。

一、與政治的關(guān)系

李行和謝晉的電影都是著重表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和倫理道德，在李行的電影里，中國傳統(tǒng)文化精神是其重要表現(xiàn)對象，對于“情”的大力渲染是其電影的主要部分。而謝晉也把中國傳統(tǒng)文化精神表現(xiàn)的淋漓盡致，在《舞臺姐妹》《女籃五號》《芙蓉鎮(zhèn)》等作品中，極力表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神中的誠信仁義。二者都是通過家族情仇的悲歡離合昭示善惡和道德褒貶，都是現(xiàn)實主義的大師。

但是，在現(xiàn)實主義這個層面上，謝晉似乎比李行更加具有時代感和民族性。從上世紀(jì)60年代開始，李行的創(chuàng)作逐漸走進(jìn)了現(xiàn)實主義。從《街頭巷尾》到《養(yǎng)鴨人家》，再到大膽創(chuàng)新的《秋決》，無論視聽語言怎么創(chuàng)新，現(xiàn)實主義始終是其不變的風(fēng)格。無論是《街頭巷尾》里的大雜院，《養(yǎng)鴨人家》里的養(yǎng)鴨農(nóng)的一生，還是《秋決》里對于家庭倫理道德的思考，都是現(xiàn)實生活中小人物的刻畫表現(xiàn)出來的，固定鏡頭，臉部特寫和長鏡頭的大量運(yùn)用，都是為了現(xiàn)實主義。在這一點(diǎn)上，與謝晉有著異曲同工之妙。二者都是講述小人物的生活，同時利用具有舞臺感的故事和傳統(tǒng)意義上的大團(tuán)圓結(jié)局來構(gòu)成其敘事策略。但是，不同的是，李行的影片中所傳達(dá)出來的傳統(tǒng)文化精神和家庭倫理道德是溫和的。他的電影里所講述的故事是標(biāo)準(zhǔn)的社會所認(rèn)同的故事，即傳統(tǒng)儒家思想的表現(xiàn)。他并沒有更多的批判和思考。在這一點(diǎn)上，謝晉就有所不同。雖然謝晉的電影所呈現(xiàn)出來的也是儒家思想，但是在內(nèi)涵上多了一層批判精神。二者都是以悲劇性故事的敘事方式來結(jié)構(gòu)故事和進(jìn)行道德褒貶，突出底層人民的道德優(yōu)勢和善惡判斷。李行的影片中的人物的道德倫理觀念正是傳統(tǒng)的道德倫理觀念，他似乎是一個傳道者，把傳統(tǒng)的文化精神通過電影傳播給當(dāng)代的大眾，而謝晉就多了與政治和民族相聯(lián)系的層面。萬傳法曾經(jīng)寫到：他（謝晉）將傳統(tǒng)文化中的“親情”：兄弟情、姐妹情、夫妻情、父子情等，同政治宣揚(yáng)的“友愛”：同志愛、階級愛、政黨愛、祖國愛等，進(jìn)行了有效對接。它不僅和敘事中的政治策略同起同伏，且為政治策略提供了強(qiáng)有力的情感支持，并為最終剝離掉傳統(tǒng)中的“私情”而升華為政治中的“大愛”，做足了情緒準(zhǔn)備。因此，當(dāng)情感高潮來臨的時候，也恰恰是政治目的的最高潮，二者最終指向為：只有在共產(chǎn)黨的引領(lǐng)下，我們才能從舊時代的苦難中走出來，才能甩掉“小我”而成為“大我”。政治的介入是謝晉與李行較大的不同之處。謝晉在其電影里把政治元素放到了一個重要位置，成為其電影不可或缺的重要特征之一。這一點(diǎn)也是由于二者的成長環(huán)境不同所造成的。謝晉從50年代起就經(jīng)歷了各種政治磨難和坎坷，在他的成長過程中，政治對他的影響是根深蒂固的，所以在他之后的創(chuàng)作中，政治是很重要的因素。而李行的成長相對比較平和，就跟他之后的電影創(chuàng)作風(fēng)格一樣，缺少了批判和反抗精神。

李行和謝晉的現(xiàn)實主義的區(qū)別也就在于溫和與批判之上。

二、與時代的關(guān)系

這一點(diǎn)可以看作是上一點(diǎn)的延伸。正是由于李行的溫和的現(xiàn)實主義，導(dǎo)致不少的影評人認(rèn)為他的電影過于“保守”，而對于謝晉則少了許多這樣的評論。

李行的影片中對家庭倫理的刻畫和傳統(tǒng)文化精神的傳承更多的是以一種溫和敦厚的態(tài)度來展現(xiàn)的。對儒家思想和誠信仁義的一貫或者說一味表達(dá)，是他被影評人稱為“保守”的原因所在。無論時代怎么變，無論社會怎么變，李行的電影總是給人一種對于傳統(tǒng)文化精神的最原始，最古老的詮釋。仁愛、誠信、敦厚、忠誠等等是其電影不變的命題和主旨。在這一點(diǎn)上，謝晉似乎就更加具有時代感，這也是兩人之間的不同。

謝晉的電影可以分為三個時期。文革前期的磨合期，這一階段謝晉電影創(chuàng)作和主流政治關(guān)系的特征是摸索如何跟上主流政治的要求。例如《舞臺姐妹》《紅色娘子軍》等。《紅色娘子軍》運(yùn)用了一個充滿傳奇色彩的故事敘述了一個舊社會的女奴在以洪常青為代表的共產(chǎn)黨的指引下，如何從一個自發(fā)的反抗者成長為一個自覺的革命者的故事。這部影片是謝晉在磨合期努力表達(dá)主流政治最為成功的一次嘗試。該片生動地展示了民主革命時期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民鬧革命、求解放的過程。第二個階段是文革后。由于《舞臺姐妹》的拍攝，使得謝晉在文革時期受到政治迫害，被關(guān)牛棚，被鞭打等。這也使得謝晉不得不迫于政治，拍攝的影片更加的符合當(dāng)時政治變化。《海港》《青春》等影片都確切地反應(yīng)了當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，并且達(dá)到了教化的作用。影片中傳達(dá)出來的傳統(tǒng)文化精神和家庭倫理道德都與政治問題緊密相連，產(chǎn)生了一批具有濃厚中國特色的主旋律影片。第三個時期則是反思時期。文化大革命結(jié)束后，整個中國都處在反思的大潮中。謝晉的“文革三部曲”《天云山傳奇》《牧馬人》《芙蓉鎮(zhèn)》是這個時期的代表作品。他是對于主流的政治提出的反思與批判。從這點(diǎn)可以看出，謝晉更加具有時代感，他的影片是根據(jù)時代的不同而不斷地創(chuàng)新。也可以說謝晉的現(xiàn)代化發(fā)展比李行更加完善。在李行的電影里，現(xiàn)代化總是處在一個邊緣或者是對立的位置。影片《海韻》中，以大哥為代表的現(xiàn)代世界，是一個墮落的賭博世界；而以秦漢為代表的傳統(tǒng)世界，則是一個溫馨的互助世界。其批判性不言而喻。相比李行那種對于現(xiàn)代化持貶義態(tài)度來說，謝晉的影片創(chuàng)作更加具有時代意義。

雖然謝晉和李行來自不同的地區(qū)，成長和社會背景也不盡相同。但兩人的創(chuàng)作風(fēng)格都是以現(xiàn)實主義為其主要特色，不同的是，李行始終堅持對于傳統(tǒng)儒家思想的傳承和表述，而謝晉則是多了些許層次，各自形成鮮明的特色。

三、與本土下一代的關(guān)系

李行和謝晉對政治、時代和現(xiàn)代化的不同處理方式，導(dǎo)致了一個意想不到的問題，那就是在于本土下一代的關(guān)系上，謝晉的精神并沒有在年輕一代導(dǎo)演身上得到延續(xù)，而李行精神卻得到了很好的傳承。

謝晉與政治的緊密聯(lián)系，與時代的緊密聯(lián)系，與現(xiàn)代化的曖昧關(guān)系，使他和他的電影，處于多重復(fù)雜關(guān)系的平衡點(diǎn)上。當(dāng)我們透過歷史進(jìn)行考察時會發(fā)現(xiàn)，他苦心建立的這個平衡點(diǎn)是脆弱的，他和他的電影還沒有產(chǎn)生一種強(qiáng)大的吸引力使得后來人心甘情愿地沿著他走的路繼續(xù)前行。

李行，他和政治的疏離關(guān)系，他和時代的疏離關(guān)系，他和現(xiàn)代化的疏離關(guān)系，盡管使他不可能受到某一個時代的青睞，但這也塑造了他獨(dú)特的人格魅力，這種魅力感召、感化了很多人。李行精神，也在隨后的本土化方向和國際方向得到了很好的傳承。本土化方向的代表人物就是侯孝賢，于李行不同之處在于，侯孝賢對傳統(tǒng)的理解更加本土化；國際化方向的代表人物則是李安，李行精神遷移魔化的影響，為李安在書寫文化沖突時，找到了最恰當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)的定位。可以說，李行精神，直接哺育了侯孝賢和李安兩位電影大師，可謂功莫大焉。

1.萬傳法.李行與謝晉電影比較研究[J].北京電影學(xué)院學(xué)報.2009(4)：101.