辭賦風(fēng)格理論研究

牛海濤

摘 要：劉勰在中國文論史上第一次提出了系統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)格理論，即體性論。才、氣、學(xué)、習(xí)既是作家風(fēng)格形成的內(nèi)部原因，也是風(fēng)格培養(yǎng)的切入點。當(dāng)代的辭賦作者，需要在雅正的美學(xué)導(dǎo)向下，形成具有個人獨創(chuàng)性的藝術(shù)風(fēng)貌，為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。

關(guān)鍵詞：辭賦；風(fēng)格；體性；六義；文心雕龍

風(fēng)格是貫穿創(chuàng)作、鑒賞、批評過程的核心概念，從劉勰體性論切入，研究風(fēng)格的要素、結(jié)構(gòu)以及優(yōu)秀風(fēng)格的培養(yǎng)，可提高初學(xué)對作品的分析判斷能力，豐富其創(chuàng)作技巧。

1 辭賦風(fēng)格的構(gòu)成要素及體系

劉勰在《文心雕龍·體性》中提出，風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個性在作品中所呈現(xiàn)的風(fēng)貌。創(chuàng)作個性屬于“性”的范疇，而作品的內(nèi)容和形式屬于“體”的范疇。緣性而生體，作家才性特點決定了作品的特色，特色即風(fēng)格。

“夫情動而言形，理發(fā)而文見；蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭；并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃猓皇铝x淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)：各師成心，其異如面。”這段文字標(biāo)舉出了屬于性的四個因素即才、氣、學(xué)、習(xí)，有一個總的概括即“成心”，指的是個性化的思維結(jié)構(gòu)，同時也提出了體的四種基本要素即辭理、風(fēng)趣、事義、體式，一個作者才情的庸俊決定文章中辭理的庸俊，血氣的剛?cè)狍w現(xiàn)為文章中風(fēng)趣的剛?cè)幔瑢W(xué)問的淺深體現(xiàn)為文章中事義的淺深，習(xí)染的雅俗體現(xiàn)為文章體式的雅俗。也就是說，一個人的才氣學(xué)習(xí)等屬于性的因素決定著辭理、風(fēng)趣、事義、體式這些屬于體的因素，由后面這些因素所形成的文章的總體風(fēng)貌，如庸俊、剛?cè)帷\深、雅俗可以說就是文章的風(fēng)格。在風(fēng)格的形成過程中，才氣是情性所鑠的先天因素，學(xué)習(xí)則是陶染所凝的后天因素，先天的稟賦雖然是與生俱來的，但是還是可以通過后天的學(xué)習(xí)來強化、提高，“因性以練才”“將贍才力，務(wù)在博見”說的就是這個道理，所以好的風(fēng)格的形成是同學(xué)問與習(xí)染分不開的。所以，劉勰提出“若夫八體屢遷，功以學(xué)成；才力居中，肇自血氣。氣以實志，志以定言；吐納英華，莫非情性”。

在風(fēng)格的大范疇內(nèi)，因性有體，才性是決定風(fēng)格的根本因素，文章的體貌正是作家才性的反映。而在構(gòu)成才性的四個要素中，才氣是先天因素，是根本的、主導(dǎo)的，其他因素是從屬性的，故“才為盟主，學(xué)為輔佐”。相對應(yīng)的，在構(gòu)成體貌的四個要素中，辭理和風(fēng)趣則是主導(dǎo)因素。這樣就形成了逐層而上的各個因素之間具有統(tǒng)屬關(guān)系的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，要素和要素之間實現(xiàn)了有序排列，體現(xiàn)了系統(tǒng)化、明晰化的思維方式。

以上分析了風(fēng)格的構(gòu)成因素，作家的創(chuàng)作個性既然是風(fēng)格形成的決定因素，那么風(fēng)格的培養(yǎng)也要從優(yōu)化、提高作家的創(chuàng)作個性來入手。

2 辭賦風(fēng)格構(gòu)建的理論導(dǎo)向

當(dāng)代辭賦風(fēng)格的構(gòu)建，必須落實到理論與實踐兩個層次上，理論具有形而上性，超越具體的事實，對各種寫作實踐都具有一般性的指導(dǎo)意義。而具體的寫作學(xué)習(xí)，是真正掌握運用理論的唯一途徑，也是風(fēng)格構(gòu)建的最后一個環(huán)節(jié)。才氣學(xué)習(xí)是風(fēng)格形成的主體因素，因此風(fēng)格的培養(yǎng)理論分為四個方面，即練才、蓄氣、勤學(xué)、定習(xí)，定習(xí)即通過摹習(xí)范文從而形成典雅高尚的風(fēng)格。

“摹體以定習(xí)”，可分為摹體和定習(xí)兩個環(huán)節(jié)。摹體即以何種體式為臨摹對象，定習(xí)則是固定何種風(fēng)格，摹體才能定習(xí)。“夫才由天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化；器成彩定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制；沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓。八體雖殊，會通合數(shù)；得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才；文之司南，用此道也”。這段話，是培養(yǎng)風(fēng)格的指南針。針對后天的學(xué)習(xí)，劉勰提出了“功在初化”的思想，即“童子雕琢，必先雅制”，必須先以雅正的作品為摹習(xí)對象。才華雖來自于天賦，但學(xué)習(xí)則一開始就要慎重；好比制木器或染絲綢，要在開始時就決定功效；若等到器具制成，顏色染定，那就不易再改變了。因此，少年學(xué)習(xí)寫作時，應(yīng)先從雅正的作品開始。五經(jīng)即是雅正的作品，它們具有的純正高雅的風(fēng)格，以及群言之祖的歷史地位，決定了劉勰的摹體是以經(jīng)為范式的。五經(jīng)是根本，后世的作品是枝葉，從根本來尋究枝葉，思路便易圓轉(zhuǎn)。所以，摹體就是學(xué)習(xí)五經(jīng)典雅的體式，定習(xí)就是固定經(jīng)典所具有的高雅純正的美學(xué)風(fēng)范，從而培養(yǎng)作者具有個性特色的優(yōu)秀風(fēng)格。

辭賦是從《詩經(jīng)》中的一種表現(xiàn)手法發(fā)展而來的文體，劉勰在《宗經(jīng)》中提到“賦頌歌贊，則《詩》立其本”，即賦、頌、歌、贊等體裁以《詩經(jīng)》為根本，它為這些體裁的文章樹立了很好的榜樣，為其發(fā)展開辟了廣闊的領(lǐng)域。可見，“宗經(jīng)”的概念落實到詩賦等文學(xué)類體裁的創(chuàng)作中，就是以《詩經(jīng)》為標(biāo)的，模擬和學(xué)習(xí)其雅潤的體式，繼承和認(rèn)同其現(xiàn)實主義的精神。當(dāng)然，在辭賦作品已經(jīng)繁榮起來的基礎(chǔ)上，直接摹習(xí)辭賦中的優(yōu)秀作品無疑是一條捷徑，所以本文中的摹體，并不囿于五經(jīng)之體，而是符合五經(jīng)美學(xué)風(fēng)范的辭賦的體式，也就是符合劉勰提出符合“六義”標(biāo)準(zhǔn)的作品。“故文能宗經(jīng)，體有六義∶一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”如果做文章能夠?qū)W習(xí)“五經(jīng)”，就會具有六種優(yōu)點：一是思想感情深摯而不欺詐。二是文風(fēng)純正而不雜亂，三是敘事真實而不虛誕，四是義理正直而不歪曲，五是文體簡約而不繁雜，六是文辭華麗而不過分。第三條敘事真實可以理解為藝術(shù)真實，尤其是辭賦創(chuàng)作需要充分發(fā)揮調(diào)動想象力的作用，作品寫出來才能絢爛動人。“六義”正是對高雅純正的美學(xué)風(fēng)范的詳細(xì)闡釋。

以上講述的是風(fēng)格培養(yǎng)的相關(guān)理論，而優(yōu)秀風(fēng)格的最終構(gòu)建完成，則還需要創(chuàng)作實踐的環(huán)節(jié)。賦家需從才氣學(xué)習(xí)四個方面去提高自己，培養(yǎng)多樣性風(fēng)格的同時，以純正高尚、典雅華麗的美學(xué)風(fēng)貌為導(dǎo)向。

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