試析五緣文化心理對中國當代社會心理的優化功能

〔摘要〕蘊涵在親緣、地緣、神緣、業緣和物緣等人際關系文化中的心理活動對于凝聚民族心理、鍛造強國心態、促進民族心理成長所具有的積極促進作用，是五緣文化心理對當代中國社會心理優化功能的重要體現。五緣文化心理要素所具有的重情、重義、強調群體與個體的一致性等本質屬性，五緣文化心理場中客觀存在的人際吸引力、群體向心力、文化輻射力和心理同化力等各種場力的正向作用，循環往復的五緣文化心理共鳴效應所引發的良性心理同構過程，是實現五緣文化心理對中國當代社會心理優化功能的內在機制和根本原因。

〔關鍵詞〕五緣文化心理；當代社會心理；強國心態；民族心理成長

〔中圖分類號〕G03〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2016）04-0124-06

〔作者簡介〕蔣杰，南京政治學院心理學系教授，博士生導師，上海 200433。

以親緣、地緣、神緣、業緣和物緣為內涵的五緣文化，作為一種特殊的社會結構和人際網絡文化現象，既是傳統中華文化的重要組成部分，又深深地扎根于現代中國社會的土壤里。它既是中華民族“群體本位”、“倫理中心”核心理念的外化，又與時俱進，經歷了從原生封閉型到次生過渡型，再到再生融合型的發展過程，從而對當代中國社會心理產生重要影響。挖掘五緣文化心理特殊的社會正能量功能，是利用傳統文化服務于現實社會的重要手段和有效途徑。

五緣文化心理要素是實現強國夢的重要軟實力。黨的十八大鮮明地把文化強國作為國家戰略的重要內容突出強調，對正在崛起的中國來說，是在關鍵時期進行的一次宏大戰略籌劃。人類社會是在不斷競爭中實現優勝劣汰、文明進步的。歷史上大國的崛起可以依靠戰爭侵略、資本擴張、殖民劫掠，但今天大國的崛起所能憑借的更多是優勢文化。文化作為一個國家或民族精神力量的集中反映，作為物質力量的一種折射和體現，其戰略地位已隨著國際競爭重點的變化而進一步凸顯，不同文化間的比較和競爭日益成為國際競爭的重要內容。特別是五緣文化心理要素，由于其影響人的精神和靈魂，滲透于社會生活的各方面，是民族得以傳承、國家得以維系的重要因素。

五緣文化心理活動對于當代中國社會心理的優化功能主要表現為三個方面：一是五緣文化心理活動對民族社會心理的凝聚功能；二是五緣文化心理活動對鍛造強國心態的助推功能；三是五緣文化心理活動對民族心理成長的催化功能。深入探索五緣文化心理的這些重要功能，特別是進一步揭示優化中國當代社會心理的具體機制，對于豐富和完善五緣文化學說及中國社會心理學的研究都具有重要的理論價值。

一、對民族社會心理的凝聚功能

對中華民族社會心理的凝聚作用，是五緣文化心理對當代中國社會心理優化的最基本功能。

當代中國要實現強國夢，支持國家安定、民族團結、社會和諧的社會心理因素都是不可或缺的重要前提條件。在諸多凝聚民族心理的方法和途徑之中，文化的力量無疑是最具感染力和滲透力的。因而，當代中國社會迫切需要能夠促成同心同德、凝神聚魄、齊心協力的社會正能量文化心理的強化與引導。

中華民族社會心理是包含中華大家庭各民族認知、情感、意志、性格等在內的綜合性反映的一種特殊社會心理，是構筑在中華民族經濟地域基礎上并滲透著中華民族共同文化傳統，決定著整個民族性格和行為模式的共同心理傾向和精神結構，其具有社會歷史性、相對穩定性和共同傾向性等特性。在長期的歷史發展中，中國各民族以各種緣為紐帶形成了穩定的共同體，這種共同體最突出的特點是“多緣一體”。

五緣文化情感對國家認同心理具有重要的影響作用。研究表明，五緣文化情感能夠加深共有的歷史記憶，促進對本國文化的認同，激發人們強烈的歸屬感；通過促進人們對國家歷史發展的了解和肯定，提升人們對國家歷史發展和現狀的積極評價；通過配合促進民主意識，培育和諧精神，強化統一觀念，形成人們共同的政治價值觀，進而使人們的國家認同心理得以強化。

五緣文化認同心理也對中華民族認同感具有重要的影響作用。研究還表明，五緣文化認同心理有利于促進國民對中華民族血緣地緣關系的認定，激起對中華民族歷史記憶的共鳴，增強對中華民族價值觀念的積極情感，從而對于強化人們對中華民族的歸屬感和依戀感具有積極作用；五緣文化認同心理也有利于提升國民對中華民族文化的自覺、自信和自豪，從而對于增強自己中華民族身份的積極評價具有重要影響；五緣文化認同心理還有助于激發滿足中華民族社會心理需要的行為傾向，引導互幫互助構建和諧社會的行動，促成維護民族團結的活動，從而對于自覺維護中華民族利益的行為具有積極影響。

五緣文化高度重視人際間的情和義〔1〕，這是其凝聚社會心理的基因，表現為善于發現和利用人際間的天然聯系，積極倡導建立人際間互愛、互利、互惠、共贏和守約的新型人際關系。所以，五緣文化心理對中華民族社會心理具有天然的凝聚作用，其根本原因是由五緣文化心理各要素中蘊含的重情、重義、強調群體與個體一致性等本質屬性所決定的。五緣文化心理主要由四大基本要素組成，包括：五緣文化心理需要、五緣文化情感、五緣文化認同和五緣倫理心理契約，這四要素相互作用、相互依賴、相互影響，形成了一個凝聚中華民族社會心理的天然紐帶。

五緣文化心理需要是產生社會凝聚力的心理根源和基本前提，是人們對五緣人際交往的主觀要求，是促成五緣情感共鳴和文化認同的重要條件。五緣文化心理需要既可以表現為人際交往的需要，也表現為人們尋求精神家園的需要，既在個體與群體的互動中得到體現，也融入群體之間的交流中。不論是親緣文化中對上慈下孝的追求，還是地緣文化中同鄉之間協同互助的利益需求，亦或是物緣文化中以物承情、以物傳情的美好愿望，都可以反映出多層面特殊人際交流的心理需要。在這種人際互動的需求作用下，實現著人們精神的滿足、利益的共享，也正是這種特殊的社會文化需要，為五緣文化的形成與發展提供了原動力，這是中華民族社會心理凝聚力產生的源頭活水。

五緣文化情感建立在心理需要的基礎上，是五緣社會群體成員針對自身五緣文化交流精神需求的滿足狀況而產生的主觀體驗。“人際關系的核心成分是情感因素，即對人的喜歡與厭惡?！薄?〕“它是人際關系中最本質的、具有決定性影響的因素，是衡量人際關系好壞的晴雨表。”〔3〕親緣文化情感就是親緣人際間一種天然的高級情感狀態。親情是一種“戒不掉的愛”，因其中摻雜著割不斷的血緣關系。社會是由一個個家庭組成的，家庭就好比社會的細胞。家人間親情的融洽相處，是一切社會關系融洽相處的基礎，是建立和諧社會的必然要求。人類的親緣文化情感是偉大的，其具有不求回報的特點，當然也不排斥自發的、無償的報恩行為，親緣文化情感還具有高度的可信賴性，可產生強大的精神動力。

五緣文化認同是對五緣人際交往活動的一種肯定的文化價值判斷，它體現了人們對五緣人際互動認識趨同和情感互通的一致性。包括對共同的民族節日、習俗和社會價值觀的認知等等，其對促進民族凝聚有重要作用。比如對“仁愛”和“孝順”的認同，是儒家思想千百年來植入我們骨髓的精神信仰，也是五緣群體得以發展壯大的根本保證。對父母盡孝，對同胞懷有仁愛之心，是五緣人際交往的信條，是構成五緣群體互動的精神支撐，正是五緣人際交往活動的這種肯定的文化價值判斷，成就了強烈的民族歸屬感和民族凝聚力。

五緣倫理心理契約是五緣群體及其成員間彼此對對方應付出什么，同時又應得到什么的一種主觀約定，約定的核心成分是雙方隱含的，非正式的相互利益、義務和責任。五緣倫理心理契約是成員彼此關系秩序及交往行為的一種規范，是形成價值層面五緣文化心理的高級形態，是五緣社會群體成員根據社會群體內部的倫理道德行為標準，評價自己或他人的一種心理趨向。無論是親緣、地緣關系，還是物緣、業緣、神緣關系，五緣倫理心理契約都是普遍存在的，可能由對某種情境的直覺感知引起，具有迅速而突然的特點，并對五緣社會群體及各成員間相互交流的道德行為有迅速的定向作用。五緣倫理心理契約對于五緣社會群體及其各成員間的交往活動起著重要的規范和調控作用，如師生之間能所形成特殊業緣的行為準則，父子之間則能形成親緣文化特有的孝道觀念，五緣倫理心理契約對于社會心理的優化和社會風氣的改善具有直接的重要影響作用。良好的五緣倫理心理契約可以激發和引導積極的五緣文化心理需要，優化五緣文化情感，促進五緣文化認同。因此，五緣倫理心理契約是在五緣社會群體中建立和諧的人際關系，維護社會群體中人際關系秩序，提高群體中人際交流效能的重要因素。

綜上所述，正是由于五緣文化心理各個要素所具有的重情、重義、強調群體與個體一致性等根本文化心理屬性，才使得五緣文化心理成為中華民族心理凝聚力的重要源泉和天然紐帶。

二、鍛造強國心態的助推功能

對鍛造大國心態的強力推動作用，是五緣文化心理對當代中國社會心理優化的最現實的功能。

一個強國的崛起，既需要有足夠的經濟、軍事等硬實力，也需要相應的文化、心理等軟實力。強國心態是從上到下整體上對本國的國際地位與發展戰略的理性認知和信心，以及面對國際重大突發事件時積極的態度和從容的心理反應。一個國家一旦擁有睿智大度、自尊自愛、敢于擔當、樂觀向上、寬厚友善等積極肯定的國民心態，這個國家往往就有了從容應對國內外一系列挑戰的底氣。在當前復雜多變的國際環境下，“中國夢”的實現，需要民族主體的自覺和理論的自覺，但也更需要文化的自覺。作為一個負責任的強大國家，我們的國民既要擺脫百年來由于特殊際遇而形成的對西方文化體系的依傍，也絕不能妄自尊大、惟我獨尊，重蹈西方霸權文化的老路，國民也應樹立與其他國家民眾平等相待、友好相處、互利共贏、共圓世界夢的心態，要使我們的國民更加熱愛祖國、重情守義、開放包容、仁和友善、認同優良傳統、勇于社會擔當。挖掘并激發五緣文化心理基因中的社會正能量，培育一個強大國家應有的積極向上的國民心態，這是當代中國社會所迫切需要的。

在五緣文化背景的社會環境中，存在著特殊的五緣文化心理場力，其包括內部驅動力和向外滲透力，在一定的社會引導下，這些五緣文化心理場力可以推動多緣一體的社會產生相應的社會文化心理同構，進而為鍛造強國心態提供有力的支撐。

美國著名心理學家勒溫創立的心理場論認為：人是一個復雜的能量系統，它在外部環境的包圍與影響下，存在著一個由E（心理環境Environment）和P（人Person）構成的個人生活空間（Life Space of Person，簡稱LSP），這個空間是一個心理動力場（Psychodynamics Field）。人的各種行為都是外部環境通過人的自我狀態（P）和心理環境（E）兩種力量相互作用所構成的心理動力場而發生的。為此，勒溫專門提出了一個公式來說明這一現象，即：B=f（P，E）=f（LSP）。也就是說：行為是環境與人的函數，或者說行為是心理生活空間的函數?！?〕五緣文化心理場是由五緣文化心理動力場和五緣文化心理活動空間所構成，是五緣社會群體成員獨特的心理活動發生的場所。五緣文化心理場包含五緣文化心理相互依存的基本要素。五緣文化心理場對五緣社會群體成員的心理活動和行為傾向具有動力作用。心理場力是五緣文化心理場的重要組成部分，是五緣文化內部環境對群體成員心理活動及行為傾向的一種客觀影響力。五緣文化心理場力由內部驅動力和外部滲透力所構成，五緣文化心理場力內部驅動力是由人際吸引力和群體向心力所組成，五緣文化心理場外部滲透力主要是由文化輻射力和心理同化力所組成。

由于人們所處的五緣文化環境與社會環境存在相互包容的關系，因而，五緣文化心理場除了包含五緣文化心理需要、五緣文化情感、五緣文化認同和五緣倫理契約等相互依存的五緣文化心理要素外，也同時會聚合一個國家或民族所具有的其他社會心理元素。五緣文化心理場力具體表現為五緣人際間的相互影響和相互作用的各種心理現象。如師生業緣人際間老師對學生潛在的權威性心理引導力，學生求知欲對老師職業道德的喚醒；在親緣關系中父母對子女的責任感，子女對父母的尊敬感；在同鄉地緣關系中為抵御共同的生存壓力而形成的相互依賴、相互支持的心理傾向等。

根據心理場論的原理，五緣文化心理場的人際吸引力、群體向心力等內部驅動力，以及文化輻射力、心理同化力等向外滲透力，是群體與個體、文化心理要素與文化環境交互作用的心理動力，在一定條件下，特別是在五緣社會群體中意見領袖和眾多成員態度傾向的影響下，其不僅可以促成五緣社會群體心理凝聚力增強，而且也會推動五緣社會群體產生心理同構現象。比如，通過激發五緣文化情感，引發熱愛祖國、傳承民族傳統的心理，進而強化自強不息的強國心態；通過激發五緣文化認同，強化面向世界、面向未來的血脈相連的民族意識，開啟開放包容的強國心態；通過強化五緣倫理心理契約，進一步維護重視親情、遵守孝道、敬老愛師的優良社會心理氛圍，奠定仁和友善的強國心態基礎。

巧妙利用五緣文化心理場中客觀存在的場力，充分發揮五緣人際互動中有影響力的成員的作用，通過對五緣社會群體中特定成員進行科學有效的社會引導和控制，賦予他們實現強國目標的社會責任和特殊使命，就能夠以符合時代要求的心理訴求為牽引，促成預期社會心理效應的產生。比如，引導各類五緣社團組織廣泛開展積極的文化交流活動，開掘五緣文化超越功利的人文精神、貴和尚中的和諧理想、守成創新的進取意識、崇德重義的價值追求等等精神中所蘊含的豐富的文化情感和文化認同心理，激活蘊藏在中華民族大家庭成員心目中的血緣、親緣、地緣認同和政治、經濟、文化認同，就能夠極大地推動萬眾一心、肝膽相照、榮辱與共的國民心理同構，進而為強國心態的鍛造提供強勁的推動力。

三、促進民族心理成長的催化功能

五緣文化心理共鳴效應對于促進民族心理成長具有重要的催化作用，這是五緣文化心理優化中國社會心理的最持久的一個功能。

每個民族的心理都有其長處，也有其短處，我們中華民族也不例外。由于歷史的原因，我們曾經背上沉重的包袱而習慣于向后看，養成了自下而上的依賴心理和等級權勢觀念，而缺乏民主和法治意識。特別是改革開放初期，落后、保守、狹隘、愚昧的小農意識和小生產習氣，滲透到社會生活的許多領域；左右搖擺、好走極端、易于狂熱的劣根性，對我們民族的心理素質投下了陰影；害怕競爭，反對“冒尖”，嫉妒先進，依賴尊長的惰性心理表現時常可見。這些不良的社會心理現象與當代文明、健康、科學的社會主義生活方式是相悖的，必須破除和摒棄。

文化作為民族的精神記憶、靈魂和血脈，是一個民族自我確認、自我闡釋、自我表達的符號系統，表征著這個民族共有的歸屬感、認同感、凝聚力和獨特的心理素質。中華民族在長期的發展過程中，歷經磨難而百折不撓、生生不息，一個很重要的因素在于發展創造了五千年延續至今的飽蘊中華民族思想精髓和價值追求的燦爛中華文化，在這個基礎上形成了強大的民族凝聚力，鍛造了優良的民族心理素質。

中華民族的心理特征中有著深深的五緣文化印跡。五緣文化已經成為中華民族心理形成的一個重要背景和原因，當代中華民族的心理發展仍然離不開五緣文化環境的影響。特別是由于五緣文化心理場共鳴效應的產生，可以促進個體和社會心理素質的不斷進化，并加速新的五緣文化心理同構，因而對于促進民族心理成長具有長期的重要影響作用。

五緣文化不僅秉承了中國文化兩個具有高度理論價值的基本精神“以人為本”和“以和為貴”，而且更加重視人們相互間的共同社會屬性和相互聯系的紐帶，因而更加倡導社會的和諧與凝聚，所以中國人的民族心理特性早就被烙上了鮮明的五緣文化印記。在五緣文化心理場共鳴效應的影響下，五緣社會群體成員都會形成一種特定的五緣社會角色定位，這種特定的社會角色定位要求人們必須承擔一定的社會責任和義務，遵循一定的社會規范和要求，這實際上會對傳統中國人面子觀的形成產生重要的影響作用。中國人面子的形成有諸多文化因素的影響，而五緣文化是其中重要的組成部分。比如中國人傳統的倫理道德文化與中國五緣社會的倫理道德規范等，都會影響到中國人面子觀的形成，中國人一旦感到面子受損，就可能產生一種可恥的感覺和自責的心理，甚至會影響到自己能否正常做人。特別是中國傳統的儒家文化非常注重“禮教”，認為人如果違背了“禮”就會受到社會懲罰和排斥。中國的家庭教養方式和中國五緣社會群體的種種規范也強化了一個人對于面子的觀念，一個人沒有面子就無法在各種社會群體中立足。在中國當代社會中，越是接受現代教育程度高的人和家庭，他們的這種觀念和意識往往會越強烈。一個中國人要在中國特定的社會文化環境中生存和發展下去，必須適應并吸收中國特定社會文化的養分，包括五緣文化的精神內涵，從而成為一個名副其實的中國人。中國人注重在做人的過程中適應周圍的社會環境，而西方人則注重在做事的過程中去適應周圍的社會環境，這就形成了不同文化環境對人們心理活動和行為方式的影響。中國的五緣文化是一種集體主義的文化，其與西方崇尚個人主義的思想文化形成鮮明對比。雖然隨著五緣文化經歷了最初的中國傳統農業社會、中國改革開放的社會和面向全球化發展的社會等不同階段，中華民族心理特質也隨之逐步退去了封閉自守的色彩，并深深印上開放包容的特點，目前已經開始向世界融合的方向發展，但是傳統的中國人無論是古代還是當代，在重視集體觀念上都與西方人形成明顯差異。五緣文化這種集體主義文化也隨著時代的發展而發展，伴隨著中華民族的成長而成長，所以無論過去、現在還是將來，其作為中華民族心理形成和發展的重要背景、依據和原因，將長期發揮重要的影響作用。

當代中華民族的心理發展仍然離不開五緣文化環境的影響。五緣文化與中華民族的心理成長息息相關，引發普遍的心理共鳴效應，從而促進中華民族社會的親和與凝聚，五緣文化在增進中華民族社會情感交流、化解民族矛盾、團結凝聚中華民族力量等方面有著十分重要的作用。五緣文化是中華民族心理成長的重要背景。中國人常言“相逢是緣”“有緣千里來相會”，這表明中國人內心深處是非常重視“緣”的。在中國傳統文化中，“緣”之意蘊非常豐富，但其核心是指“人與人、人與事物彼此之間以情感為基礎而形成關系和聯系，比‘關系內涵具有更豐富、更富情感的含義” ，現實生活中，“五緣”（親緣、地緣、神緣、業緣、物緣）已經成為近現代社會基本的人際關系，是社會團結的紐帶和溝通的橋梁。五緣文化說創始人上海社會科學院亞太所研究員林其錟先生認為“中國倫理中心主義的文化，一個重要的突出特征就是重視人際間的‘五緣關系”?！?〕當代中國人追求和諧社會、和諧世界的理想，仍然是五緣文化尚和心理的延續?！耙院蜑橘F”是中國傳統文化具有高度理論價值的基本精神，特別是五緣文化更是關注人們相互間共同點和人際聯系的紐帶，這對中國人的尚和民族心理特性的形成都有很大影響。儒家思想曾經在中國長期處于統治地位，孔子曾經說過：“君子和而不同，小人同而不和”，所以長期以來，以和為貴成為中國人處理人際關系的一個原則。所以通常中國人認為“家和萬事興”“將相不和，國有大禍”。子說：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰信，三曰不敢為天下先”，這說明中國人害怕因出人頭地而使人際關系失和，在“出人頭地”和“保持使人際關系的平衡與和諧”之間更看重后者。由于中國社會是以人際關系為基礎的，所以通過壓抑自己的欲望而追求人際關系的和諧實際就是五緣文化社會群體的一種集體潛意識作用的結果。并且為了社會的和諧，而不惜犧牲個體的利益。傳統的中國社會是一個農業社會，客觀形成了一個較穩定的人際關系環境，但人們要使這種關系長期穩定地發展下去，無論是親緣、地緣關系，還是業緣、物緣或神緣關系，都需要通過和諧來維系。

中華民族心理特性的形成和發展與五緣文化心理場共鳴效應的影響作用聯系密切。五緣文化心理場是五緣人際交往過程中共通性的感悟、體驗、情感、思想交流碰撞而產生的心理空間，在一定條件下，五緣文化心理場會占據和支配中華民族社會心理及其行為活動，調順人們的思想行為和情感的意識取向，使人們產生共情、共識和一致的行為傾向。具體表現為：五緣社會群體各成員通過人際互動和信息交流所產生的一致的文化心理需要、廣泛的文化認同、積極的文化情感體驗以及利義平衡的倫理心理契約，能夠在一定時期和特定的五緣社會群體中集中地反映出來；同時，五緣社會群體中的個體成員通過對其他成員或群體心理活動外顯信息的準確感知，使個體成員自身原有的心理活動得到正強化，被共同激活而形成一種情狀相似、內容契合、傾向一致的狀態，從而引起群體心理在各要素上的趨同。在五緣群體與個體心理互動的過程中，五緣文化心理場的“心理動力”持續增強，“心理生活空間”不斷拓展，從而形成了循環往復的五緣文化心理場共鳴效應。

“五緣文化是中華民族傳統文化的組成部分和現代的發展，是中華民族群體本位核心價值的外化，是中華傳統文化倫理中心的體現。”〔6〕即便是在當代，中國文化傳統的典型代表“仁”“禮”“宗親”及“整體主義”等思想和原則對當今中國人際關系的主導原則、主要特征及基本模式都有深刻的影響，使得當代中國人際關系仍然帶有深深的傳統文化印跡，以至于當代中國人際關系是“在中國文化傳統的根脈上形成的，人際關系仍以重人倫為本，是‘親緣關系的外推，維系人際關系的主要紐帶是‘人情，‘面子具體調節著人際關系的方向和程度，人際關系建立的心理起點是重‘信任與‘和諧，處理人己、群我關系的主導原則是對整體主義修正過了的集體主義原則”。〔7〕可見，五緣文化不斷地孕育著五緣文化心理，五緣文化背景下的人際心理共鳴效應也不斷地豐富著五緣文化本身的深層內涵。

心理學家楊國樞認為：中國人的完整心理包括兩部分，一部分是在現實世界里呈現出來的；另一部分是潛藏于心靈深處的通過文化傳承而來的。與西方占主導地位的主客二分的思想文化傳統相比，在中國傳統社會中占主導地位的是天人合一的思想文化傳統。而傳統的天人合一的思想文化傳統又產生了重人生與精神的探討、重本末與源流的區分、重直覺與體悟的方法、重道德與善的追求，以及重義輕利等多種文化傳統，表現為力倡主客統一、天人合一、身心合一，主張重情輕理，往往自我表里不一，強調以家族為本位，欣賞感性主義，強調以義為本位。中國傳統文化的許多特性，在五緣文化中都可以找到其基本元素，這些文化現象對中國人心理特質的形成影響很大。對于當代中國社會來講，其既有積極的一面，五緣文化心理共鳴現象，可以為我們提供一個新的視野，幫助我們了解自己文化心理中的弱點和弊端，對于優化民族心理素質具有積極的意義。

隨著時代的發展，當原有的民族心理的某些特性不能適應社會發展的客觀需要時，就會促使五緣文化心理需要、五緣文化情感、五緣文化認同及五緣倫理心理契約等心理要素的更新和五緣文化心理場各心理要素、個體與群體及文化環境之間的交互作用，引發一系列新的五緣文化心理共鳴效應，并產生新的五緣文化心理同構，以此循環往復，推動民族心理素質不斷適應新的社會發展的客觀要求。由此可見，五緣文化心理的發展既具有客觀性，也具有巨大的主觀能動性。有意識地增強五緣文化心理的自覺性，可以進一步豐富五緣文化心理的內涵，從而推動中華民族心理素質的不斷發展和文明進步。

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（責任編輯：何頻）