“歲朝”祝厘奉慈闈：館藏乾隆御筆《歲朝圖》

文/楊小軍

“歲朝”祝厘奉慈闈：館藏乾隆御筆《歲朝圖》

文/楊小軍

在清代乾、嘉兩朝編纂的《秘殿珠林石渠寶笈》中，收錄了不少乾隆皇帝親繪的應景畫，其中又以“歲朝圖”為多見畫題，寓意純粹祥瑞。北京藝術博物館所藏《歲朝圖》為現存少量表現乾隆內心感悟的作品。通過乾隆皇帝在畫面上的題詩可以看出，他雖雄視寰宇卻滿懷著對母親的感恩和對亡妻的哀思。乾隆“歲朝圖”系列作品不僅因其數量稀少，更可貴的是它能夠以圖證史，彌補文字材料的不足，應該受到更多學者的關注。

圖1 清 乾隆 歲朝圖 28.8cm×53.5cm 紙本水墨 北京藝術博物館藏

在清代乾、嘉兩朝編纂的《秘殿珠林石渠寶笈》中，收錄了不少乾隆皇帝親繪的應景畫，其中又以“歲朝圖”為多見畫題，寓意純粹祥瑞。北京藝術博物館所藏《歲朝圖》（圖1）為現存少量表現乾隆內心感悟的作品。通過乾隆皇帝在畫面上的題詩可以看出，他雖雄視寰宇卻滿懷著對母親的感恩和對亡妻的哀思。乾隆“歲朝圖”系列作品不僅因其數量稀少，更可貴的是它能夠以圖證史，彌補文字材料的不足，應該受到更多學者的關注。

在清代乾、嘉兩朝編纂的《秘殿珠林石渠寶笈》中，收錄了當時內府所藏歷代書畫作品達數萬件之多。其中也有不少乾隆皇帝親繪的應景畫，以“歲朝圖”這一畫題較為多見。據史料記載，乾隆皇帝自乾隆二十六年（1761）至乾隆五十六年（1791），每年至少繪制一兩幅，從未間斷。統觀乾隆所繪“歲朝圖”，以純粹祥瑞寓意、喜迎春節者居多，而能夠表現作者內心感悟的作品數量極少，北京藝術博物館所藏這件《歲朝圖》即為后者。通過乾隆皇帝在畫面上的題詩不難看出，他雖雄視寰宇卻滿懷著對母親的感恩和對亡妻的哀思。這類作品不僅因其數量稀少，更可貴的是它能夠以圖證史，彌補文字材料的不足，應該受到更多學者的關注。

“歲朝”旨趣，迎春祈福

“歲朝圖”這一繪畫題材自宋代出現以來，深受宮廷與民間的喜愛，在徽宗一朝尤為流行。從一開始，“歲朝圖”便多用寫生畫法，形象逼真。所繪內容多為冬季不易看到的花卉、樹木等，以示春天即將來臨。歲朝即歲旦，表示新年伊始，雖作喜迎春節、祈討吉利之用，但其得名顧名思義是在強調時間的概念。遍觀這一畫題的描繪內容大致有鍾馗、蝙蝠、山羊、如意、葫蘆、梅花、百合、山茶、菖蒲、柿子、竹枝、柏樹、水仙、芙蓉、萬年青、蘭花、湖石等物象，可謂人物、動物、靜物都有涉略。由于其藝術創作的目的在于迎春討彩，故而與傳統意義上的人物、山水、花鳥諸畫種并不相同。

以乾隆所繪鍾馗形象的“歲朝圖”為例，可以清楚地知道一般意義上的“歲朝圖”創作的旨趣。這類作品多為當時最流行的“鍾馗迎福、祛魅”（《長物志》“懸畫月令”）圖式。其內容與形式較為多樣：有的是以手持如意的鍾馗形象，附上小鬼高舉盛有柏枝和柿子的托盤，組成“百事如意”的吉祥寓意；有的是以鍾馗、紅蝙蝠等形象組成畫面，以示祛魅、祈福之意。如乾隆乙亥（1755）歲旦所繪題為《喜報春信》的“歲朝圖”中，畫的是一個頭插梅花的鍾馗形象，秉笏而立，抬頭望向天空中的紅蝙蝠。在這幅畫中乾隆皇帝以鍾馗表達祛魅、辟邪之意；以鍾馗頭上斜插的梅花來暗示作畫的時間；以紅蝙蝠來寓意洪福之意。此作品雖然在藝術表現上并無特別稱道之處，但畫中的鍾馗、紅蝙蝠等構圖元素均寄寓了吉祥之意，創作的目的業已達到。從畫面上乾隆皇帝的御筆題詞“乙亥立春日，仿唐寅法，于長春書屋”可知，作者為了討個“福壽長春”的吉利，特意在長春書屋畫了這幅畫。從“歲朝圖”的創作初衷來說，這幅《喜報春信》圖可謂十分切題。

圖2 清 乾隆 歲朝圖 局部

寄情“歲朝”，恭頌母德

與乾隆皇帝所繪上述一般意義上的“歲朝圖”不同，北京藝術博物館所藏的這件御筆《歲朝圖》表面上是一件歲旦討彩之作，但其卻蘊涵了更多更為深層的含義。館藏《歲朝圖》縱28.8cm，橫53.5cm，重390克，畫面微殘，有污跡，錦帶殘，無別子。1987年由北京市文物局撥交給北京藝術博物館收藏。2000年12月31日由北京市文物局鑒定委員會鑒定為二級文物。在這件“歲朝圖”中，乾隆以細勁且略顯生硬稚拙的線條勾勒了六種靜物形象（圖2）：在畫面的中心位置是一件附有如意足底座的托盤，托盤內盛有柏枝。在托盤的左側刻畫的依次是佛座蓮和柿子。在托盤的后面是一件長長的如意橫于畫面，將畫面的梅枝和蘭葉進行了有效而巧妙地隔離，凸顯畫面的空間感與立體感。畫中的物象均是先用濃墨細線勾勒底稿，再輔以淡墨皴染的手法表現物象的肌理和層次。作者在畫心的右上角以行楷的筆法題寫了一首五言六韻詩（圖3）：“西望瑤池近，群迎王母臨。歡同萬方養，春始九重深。屏綴延年篆，笙調太蔟音。九華蘭作焰，百寶霧成陰。入畫元朝慶，征詩吉字吟。瑞霙飄喜氣，天意即人心。甲戌新正，恭侍圣母皇太后宴敬成六韻并寫歲朝圖用申慶祝。”下鈐蓋“乾”“隆”二字朱文聯珠印，在畫心的左下角還鈐有一枚“筆花春雨”白文印。畫面雖未落乾隆的名款，但鈐蓋的兩方印章的真實性，以及乾隆一貫的沉穩、成熟的行書面貌，已然表明這是一幅乾隆親繪的御筆作品。由畫面題款中的“甲戌新正”可知，此畫作于1754年的新年伊始。而結合“恭侍圣母皇太后宴敬成六韻并寫歲朝圖用申慶祝”落款，及題畫詩的內容，可知此作乃乾隆為其生母崇慶慈宣康惠皇太后（圖4）侍宴而作，以繪“歲朝圖”的方式以示慶祝。由此可知，此圖雖為“歲朝”，實乃為慈闈祝厘所用。畫面中托盤內所盛柏枝及觀音蓮（長生草）等物將畫中的祝壽之意強化得已十分鮮明，《群芳譜》中本就有松以千年柏以萬年的說法，而且，乾隆母親的生日在十一月二十五日，所以，對柏枝等物象的圖繪，其意義已超越了“歲朝”本身。查閱史料獲知，作品中乾隆皇帝的題畫詩見于《欽定日下舊聞考?國朝宮室》卷，書中明確指出此詩乃乾隆十九年（1754）御制新春重華宮侍皇太后宴詩：“西望瑤池近，群迎王母臨。歡同萬方養，春始九重深。屏綴延年篆，笙調太簇音。六鰲蘭作焰，百寶霧成陰。入畫元朝慶（每寫歲朝圖稱慶），征詩吉字吟。瑞霙飄喜氣，天意即人心（是日微雪）。”詩中將寫作地點（重華宮）和當日氣候（微雪）都進行了詳細交代。將《欽定日下舊聞考》中的“御制新春重華宮侍皇太后宴詩”與《歲朝圖》上的題畫詩加以詳細比較后不難發現，后者僅將前者中的“六鰲蘭作焰”改為了“九華蘭作焰”，其余字句完全相同、毫厘不差。由此可以肯定，館藏《歲朝圖》上的題畫詩就是乾隆在重華宮侍皇太后宴時所作詩文。那么，館藏《歲朝圖》的繪制地點即可確定是在重華宮。

圖3 清 乾隆 歲朝圖 局部

圖4 崇慶慈宣康惠皇太后像

重華宮內，孝母思妻

此圖繪于1754年，此時的乾隆早已不住在重華宮。查《清實錄》可知，乾隆十三年三月十一日（1748），與乾隆感情最深的皇后富察氏崩逝，謚孝賢皇后。此后，重華宮便按照乾隆與孝賢皇后富察氏一起居住的房間原貌進行布置，房間陳設著他未登基時用過的各種生活物品，以及康熙、雍正兩位皇帝賞賜的各種禮物，可見他對那個美好時代的緬懷之情。1783年，七十三歲高齡的乾隆在《重華宮記》中寫道：“現在重華宮陳設大柜一對，乃孝賢皇后嘉禮時妝奩。其東首頂柜，朕尊藏皇祖所賜物件。西首頂柜之東，尊藏皇考所賜物件。其西尊藏圣母皇太后所賜物件。兩頂柜下所貯，皆朕潛邸時常用服物。”正因重華宮陳設有皇祖康熙、皇考雍正、孝賢皇后富察氏諸人遺物，有著乾隆與母親諸多共同的回憶，此間成為乾隆侍圣母皇太后宴常用之所。正如乾隆在《重華宮記》中所言：“少而居之，長而習之，四十余年之政，皆由是而出……蓋宿學之所安，舊劍（指孝賢皇后富察氏）不能忘也，是以四十八年以來，元旦除夕，無不于此少坐”，也證實了這一事實。

乾隆對孝賢皇后富察氏的感情，在乾隆皇帝對其的冊謚頒示中得以反映。《清實錄》載：“乾隆十三年，乙巳。以冊謚孝賢皇后……方資儷照之輝。佐內治于椒庭。芳型遽邈。表徽音于瑤牒。茂典宜昭。皇后富察氏。慶毓仙源。瑞鐘月極。貞仁夙賦。秉禮教于勛門。淑慎性成……歷觀古之賢后。蓋實無以加茲。今乾隆十三年三月十一日崩逝。眷惟孝行。圣慈之悼惜方深。緬厥賢聲。宮壸之悲思曷已。夫典隆議謚。即朕意不得而私。而德足稱名。實眾心之所共協。”而乾隆母親崇慶慈宣皇太后對孝賢皇后也是贊賞有加，深得圣母皇太后喜愛。《清實錄》載：“（孝賢皇后）上奉圣母崇慶慈宣皇太后。敬體歡心。深蒙慈愛。萱幃愉色。非徒視膳之文。蘭殿和風。允洽承顏之喜。二十二年之內。敬順無違。一十三載以來。溫恭合度。統六宮而敷化。” 自孝賢皇后富察氏崩逝后，乾隆每年奉圣母皇太后之命幸重華宮侍宴，當與二人對孝賢皇后共同的緬懷不無關系。

《清實錄》載：“乾隆十三年，乙亥，（上）奉皇太后幸靜怡軒。侍宴又幸重華宮。侍宴奉皇太后還宮。”“乾隆十四年，壬子，上奉皇太后幸重華宮侍宴。”“乾隆十五年，庚午，皇太后圣壽節。（上）奉皇太后幸重華宮侍宴。”“乾隆十五年，丁未。上奉皇太后至定太妃宮，祝九十壽。還重華宮侍宴。”“乾隆十五年，十一月二十五日。皇太后圣壽。值冬至次日。（上）奉皇太后幸重華宮、侍宴。”“乾隆十六年，丙午，上奉。皇太后幸重華宮侍宴。”“乾隆十七年，丙寅。上奉皇太后御重華宮侍宴。”“乾隆十九年，庚子。皇太后圣壽節。奉皇太后幸靜怡軒、重華宮。侍宴。”

由《清實錄》的記載可知，自乾隆十三年孝賢皇后崩逝后，乾隆幾乎每年都奉圣母皇太后幸重華宮侍宴。尤其在乾隆十五年，乾隆皇帝一年內三次奉皇太后幸重華宮侍宴。一方面可見，圣母皇太后與乾隆皇帝對孝賢皇后的肯定與緬懷，另一方面也可看出圣母皇太后與乾隆皇帝之間的母子深情。因此，乾隆皇帝在重華宮繪制這幅《歲朝圖》并題寫那首五言六韻詩，以作“恭侍圣母皇太后宴用申慶祝”之用，于其本人來說可謂用心良苦、用意頗深。上文提及，乾隆為了討個“福壽長春”的吉利，會親往長春書屋作畫。如此對諸事認真之人，于重華宮繪此《歲朝圖》應該不會是隨意之舉。

圖5 乾隆御筆《歲朝圖》用紙上的藍色字跡

千般思慮，皆緣“祝厘”

2012年底，北京藝術博物館正式啟動“全國可移動文物普查工作”，筆者作為一名文物保管員全程參與了這項工作。由于普查工作要對每件藏品進行詳細的“身份”認證（包括圖像的采集，文檔的建設等）。有機會對這件乾隆御筆《歲朝圖》的諸多細節進行重新查看。這次查看，讓筆者進一步相信這件作品絕非乾隆所繪一般意義上的“歲朝圖”。

首先值得注意的是這件作品的用紙，紙面不太潔白光滑，有草狀的長纖維，紙紋略寬，符合宋代寫經紙的基本特征。加之紙面上清晰可辨認出藍色字跡，經過透光辨認，可以肯定為雕版印刷的經文（圖5）。根據乾隆皇帝創作時在選擇紙張上的一貫做法，這件《歲朝圖》使用古代的寫經紙也不足為奇。在乾隆現存的作品中，有大量使用前代舊紙的現象存在。如《臨三希文翰》卷使用宋箋，自題：“內府三王真跡，清暇臨摹屢矣。清和雨后，景氣怡暢，宋箋古潤愜意”；《行書大寶箴》卷用宋代明仁殿紙，紙上有“楊瑀造”印。《行書生春二十首》卷用明代花邊紙，上有項元汴七方收藏印。另外，據故宮博物院傅東光考證：“在《行書詠側理紙詩》卷的引首，乾隆帝特意題了‘古香可挹’四字，以示對古紙的神往。”乾隆皇帝不僅喜愛用古紙創作，還常會根據繪畫內容或書寫內容來選擇用紙，以使得紙張與內容更加和諧。如《行書賦得山色湖光共一樓》卷用鏡面箋，取波光如鏡之意；《行書題消夏圖》卷用冰裂紋箋，起消夏避暑之效；《行書西番蓮賦》卷用花鳥紋箋、《行書萬泉莊記》卷用山水紋箋；《行書心經并題》冊則以小菩提葉制箋書寫，以示“波羅妙諦”……用紙與內容可謂相得益彰。因此，這幅《歲朝圖》所用寫經紙推測可能是《佛說父母恩重難報經》《心經》《金剛經》《無量壽經》等祈壽經文上揭裱下來的命紙（絹本書畫裝裱后緊貼絹背的一層紙，對保護畫面有密切關系，猶如書畫的性命一樣重要，故稱為命紙）。其目的也是為了與作品“恭侍圣母皇太后宴敬成六韻并寫歲朝圖用申慶祝”之內容相呼應。種種跡象讓我們有理由相信，館藏《歲朝圖》使用古代的寫經用紙，是乾隆皇帝精心挑選的祈壽經文命紙，其用意就是寄托了乾隆對于母親長壽安康的祈望，同時表達自己對母后的感恩之情。

對于乾隆的“歲朝圖”題材繪畫而言，重復創作多本的情況屢見不鮮。每年至少一到兩件的創作數量，大同小異的描繪對象和構圖似乎讓人們覺得這類題材無足輕重。但倘若我們將繪畫的內容、題畫詩結合起來，就會發現畫面本身難以捕捉到史實與真相。館藏的這幅《歲朝圖》畫面的物象符號價值更重于其形象。畫面的題畫詩雖然與平常祝福圣母萬壽的詩文并無二致，但若從歷史還原的視角去推想，將它置于繪制的地點—重華宮的環境中加以綜合考量，館藏的這件《歲朝圖》便被賦予了更多的文化涵義，如此，不僅能夠看到乾隆皇帝的審美趣味，還可重現其身為人子、人夫崇尚的道德內涵。

如今，這幅《歲朝圖》歸藏于萬壽寺內的北京藝術博物館，萬壽寺乃明清兩朝皇家祝壽之地，也是此畫的創作者乾隆皇帝為其母舉辦六十、七十、八十圣壽的祝厘之所。修建于明代萬歷五年（1577）的萬壽寺，在乾隆一朝因圣母皇太后的壽誕慶典得到皇家三度大規模修葺、擴建，子感母恩、母子情深在此地彰顯至極致。也許歷史總是那樣驚人的巧合，萬壽寺因“謂嘉名符祝厘之義”，所以乾隆皇帝擇此地為其母行慶典之所。而這件館藏乾隆御筆《歲朝圖》，也因是乾隆皇帝為其母慶壽所繪，故因緣際會地歸藏在了萬壽寺內的北京藝術博物館中。歷史總是這樣讓人們感到不可思議。

（本文作者為北京藝術博物館館員）

圖6 清 丁觀鵬 、郎世寧等 乾隆歲朝行樂圖 局部 絹本設色 故宮博物院藏

責編/楊 薇