河西走廊巖畫圖案的構(gòu)成意義

高雄山（河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院，甘肅 張掖734000）

河西走廊巖畫圖案的構(gòu)成意義

高雄山
（河西學(xué)院美術(shù)學(xué)院，甘肅 張掖734000）

［摘要］河西走廊巖畫的圖案從動植物到人物，再到各種變體組合形態(tài)，內(nèi)容形式多樣，豐富的圖案中蘊含著深刻復(fù)雜的意義，集中反映著先民們的生存意志、日常情感、生活智慧以及精神訴求，體現(xiàn)著原始時期的社會狀況與先民的生存歷史。本文從巫術(shù)禮儀、生殖崇拜、圖騰信仰、生產(chǎn)、生存與生活等方面闡釋河西走廊巖畫圖案的構(gòu)成意義。

［關(guān)鍵詞］河西走廊；巖畫圖案；生殖崇拜；圖騰信仰

河西走廊巖畫廣泛分布在肅南榆木山、嘉峪關(guān)黑山等地，反映著原始先民們的創(chuàng)造智慧，是中國文化發(fā)展過程中的重要類型。在漫長的發(fā)展過程中，河西走廊巖畫的紋飾圖案從物象造型到表現(xiàn)形式都有所不同，如嘉峪關(guān)黑山巖畫的圖案主要是狩獵紋，另外還有鹿紋、人面紋，這些紋飾具有像生性；榆木山巖畫主要是獸紋、魚紋等。河西走廊巖畫的紋飾形式很豐富，變化也更多。但從其整體來說，河西走廊巖畫的紋飾圖案發(fā)展變化規(guī)律是由寫實發(fā)展為寫意、由具象演繹為抽象。

無論是何種類型的紋飾圖案，都是當時社會歷史文化的反映，體現(xiàn)著原始先民的思想、情感與觀念。河西走廊巖畫紋飾，雖然是一種造型單純、手法樸實的紋樣圖案，其中卻蘊含著一個多元復(fù)雜的意義結(jié)構(gòu)，包含著生存、繁殖、圖騰、權(quán)力、宗教、巫術(shù)、禮儀等文化因素。

一、河西走廊巖畫圖案體現(xiàn)出巫術(shù)禮儀的遠古精神

原始社會處在蠻荒狀態(tài)，生產(chǎn)力水平低下，原始人秉持萬物有靈的觀念，認為自然界的事物現(xiàn)象具有神秘強大的神靈作用，原始先民為了與神靈對話溝通，獲得精神力量和生存的意志力量，就產(chǎn)生了原始的宗教信仰或某種巫術(shù)儀式。

李澤厚說：“在后世看來似乎只是‘美觀’、‘裝飾的’而無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實在當年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有嚴肅的原始巫術(shù)禮儀和圖騰含義的。”①北京大學(xué)教授彭吉象在其《藝術(shù)學(xué)概論》中寫道：“更多的理論認為，原始舞蹈主要是與祈禱祭禮或圖騰崇拜有關(guān)。”②常任俠先生在其《中國舞蹈史話》中寫道：“舞的初文是巫。在甲骨文中，舞、巫兩字通用，因此知道巫和舞原是同一個字。”③因此，河西走廊巖畫上的舞蹈紋樣表現(xiàn)的就是一種巫術(shù)舞蹈，或者說這種舞蹈實質(zhì)上就是一種巫術(shù)禮儀活動。其實在原始社會，巫術(shù)禮儀活動就是原始人的一項日常活動，它可能既是舞蹈活動，又是巫術(shù)行為，同時又是日常生活。

二、河西走廊巖畫圖案表現(xiàn)出強烈的原始生殖祟拜愿望

史前時期，由于人的生存能力低下，與自然、社會及動物抗衡的能力又非常軟弱，為了獲得更多的生存資料，保持氏族部落興旺，同時為了自身的生存和發(fā)展，繁殖就成為解決這些問題的決定性因素。生殖崇拜便在這種需求心理下產(chǎn)生，原始人對那些擁有超強繁殖能力的動植物產(chǎn)生膜拜觀念，期望自身也具備如被崇拜的動植物一樣強大的繁殖能力，因此，各種動物崇拜、植物崇拜便成為原始時代的主要社會特征。

對河西走廊巖畫紋飾的生殖崇拜意味的闡述，最具代表性的是榆木山巖畫，當時的人類還只知道女陰的生育功能，因此，生活在漁獵社會的先民將魚作為女性生殖器官的象征。巖畫上一些魚紋圖案，所反映的就是原始先民對魚強大的生殖能力的崇拜心理，以及渴望氏族部落繁衍旺盛、力量強大的精神訴求。蛙被原始先民用以象征女性的生殖器官——懷胎的子宮（肚子）。由對外生殖器女陰的崇拜，發(fā)展出對懷胎子宮的崇拜，這是人類對女性生育功能和繁殖過程認識的一次深化。河西走廊的巖畫圖案，正是人類生殖崇拜進程的寫照。不僅是男女生殖器官、魚紋、蛙紋，還有鳥紋、植物果實紋樣、水紋、花紋等，都被看作是一種生殖崇拜。

三、河西走廊巖畫圖案表現(xiàn)出明顯的圖騰與信仰意義

在先民眼中，圖騰實際上是一個被人格化的崇拜對象。因此，原始的氏族部落就把自己所崇拜的圖騰形象雕鑿在崖壁或石頭上，祈求獲得保護，達到與天地自然溝通的目的。

許多學(xué)者都認為，河西走廊巖畫紋飾從生動、寫實的動植物形象到抽象、符號化的幾何樣式，都蘊含著標志不同氏族部落的血緣關(guān)系的原始圖騰意義。李澤厚認為：“這些從動物形象到幾何圖案的巖畫紋飾并不是純形式的‘裝飾’、‘審美’，而是具有氏族圖騰的神圣含義，似也可成立。”④李澤厚以克萊夫·貝爾“有意味的形式”來描述這些河西走廊巖畫紋飾，河西走廊巖畫圖案由形象寫實到抽象符號的過程，就是由內(nèi)容到形式的積淀過程，這種經(jīng)過積淀的形式的“意味”，就是其中蘊含著的原始圖騰意義。

現(xiàn)代考古學(xué)家石興邦先生早在上世紀60年代初期即撰文指出：“主要的幾何形圖案花紋可能是由動物圖案演化而來的。有代表性的幾何紋飾可分成兩類：螺旋形紋飾和波浪形的曲線紋……這兩類幾何紋飾劃分的這樣清楚，大概是當時不同氏族部落的圖騰標志。”⑤石先生的描述說明了兩個問題：一是有的河西走廊巖畫抽象幾何紋樣是由具象的動物紋演化而來，說明有的幾何紋樣并非是植物紋演化而來，漩渦紋也并不一定是水紋的演化；二是這些圖案紋樣的形式中蘊含著原始宗教與圖騰崇拜的意義。這兩點具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，正是由于鳥或魚作為圖騰形象具有特殊意義，它才能一直被保存并演化發(fā)展下去，成為有意味的形式符號。

在原始社會時期，巖畫紋飾不單是裝飾藝術(shù)，也是氏族共同體在物質(zhì)文化上的一種表現(xiàn)。河西走廊巖畫紋飾是一定的人們共同體的標志，它在絕大多數(shù)場合下是作為氏族圖騰或其他崇拜的標志而存在的。河西走廊巖畫圖案的男女生殖表現(xiàn)能夠延續(xù)如此之久，本身就說明它不是偶然現(xiàn)象，而是與一個民族的信仰和傳統(tǒng)觀念相聯(lián)系的。河西走廊巖畫紋飾演化過程中的鳥紋、蛙紋，以及擬蛙紋、擬日紋，可能是太陽神和月亮神的崇拜在河西走廊巖畫花紋上的體現(xiàn)。

作為一種理論觀點，都是通過對現(xiàn)有實物材料和文獻的邏輯分析中獲得的，當然具有一定的合理性。但河西走廊巖畫的問題是非常復(fù)雜的，所有的觀點與結(jié)論都未必就完全符合歷史真相。河西走廊巖畫紋飾具有氏族圖騰和民族傳統(tǒng)信仰的意義，也還需要進一步深入細致的研究考證。

四、河西走廊巖畫的圖案是對當時社會生活的一種形象反映

地處偏遠的河西走廊，游牧、狩獵在社會生產(chǎn)中占有極其重要的地位。在長期的游牧和狩獵生活實踐中，先民們將與他們密切相關(guān)的各種事物作為描繪對象，如各種動物，魚、鳥、豬、羊等，以及各種植物與自然天象等。另外，還有各種人物及人與動物的組合形象。除了狩獵之外，畜牧也是先民們的主要生產(chǎn)生活方式。因此，河西走廊巖畫上也有很多的鳥紋、鹿紋、羊紋、豬紋等動物紋樣，這些動物在先民的食物鏈中占據(jù)重要地位，是維持生存、提供熱量的主要生活資料，因此，先民們將這些動物形象雕鑿于崖壁、大石頭上，這似乎是自然而然的。除了各種動物紋樣之外，河西走廊巖畫圖案中還出現(xiàn)了一些植物紋樣，一般解釋為先民在原始農(nóng)業(yè)上獲得了發(fā)展，并對花草樹木的形象進一步熟悉的具體體現(xiàn)。

除了動植物紋樣外，河西走廊巖畫圖案中還出現(xiàn)了被稱為云紋、雷紋的圖案，以及反映先民對天象的認知與興趣的太陽、月亮等圖像，反映了先民們對自然現(xiàn)象的最初感知。嘉峪關(guān)黑山巖畫“舞蹈紋”就是一件表現(xiàn)人形圖像的典型，描繪的是剪影式的人物手拉手并排站立在一起，可能是一種原始舞蹈。類似的圖案在河西走廊其他地方也有發(fā)現(xiàn)，只是人物形象稍有不同。河西走廊巖畫紋飾對各種動植物及自身形象的種種表現(xiàn)，從一般意義模式上來解釋，就是自然反映論，是對生活的折射，是社會歷史的透鏡，是原始先民們的生活狀態(tài)與觀念的形象表現(xiàn)。

任何一種觀點與理論，都不能對河西走廊巖畫紋飾的內(nèi)涵意義形成完整的實質(zhì)性解釋，生產(chǎn)、生存與生活、圖騰信仰、生殖崇拜、巫術(shù)禮儀，在原始社會，本身就是生活生產(chǎn)實踐活動。河西走廊巖畫紋飾圖案是這些生產(chǎn)實踐活動的反映，或者說，河西走廊巖畫紋飾的意義空間是一種復(fù)合的多維度結(jié)構(gòu)。氏族部落的圖騰信仰其實反映的是一種生存意志方式，生殖崇拜也是原始人維持自身繁衍的生存意志，巫術(shù)禮儀其實也是原始人的一種日常生活方式。所以，河西走廊巖畫紋飾的內(nèi)涵非常復(fù)雜，需要作更為深入細致的論證與研究。

［注釋］

①④李澤厚：《美學(xué)三書》，天津社會科學(xué)院出版社2003年版，第18頁、第24頁。

②彭吉象：《藝術(shù)學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社2006年版，第35頁。

③常任俠：《中國舞蹈史話》，上海文藝出版社1983年版，第12頁。

⑤石興邦：《有關(guān)馬家窯文化的一些問題》，《考古》，1962年第6期。轉(zhuǎn)引自李澤厚《美學(xué)三書》，天津社會科學(xué)院出版社2003年版，第20頁。

［參考文獻］

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［2］易存國.中國藝術(shù)論：從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角［M］.南京：江蘇人民出版社，2012.

［3］李松.中國美術(shù)·先秦至兩漢［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

［4］王伯敏.中國繪畫通史［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

［中圖分類號］K879.42

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）14-0069-02