為“他者”負責：論當代大學生的道德責任

【摘要】道德責任作為社會意識形態的一部分，是社會中的個人以及人與人之間的行為規范，是社會生活的行為準則，無論是對個體的道德發展還是對社會的道德進步都有著重要的推動作用。在全球化的時代背景下，大學生的角色特征呈現出“共生性”的特質，這是探討當代大學生道德責任的邏輯起點，而大學生的實踐生活則構成了其道德責任生成的場域，對實踐交往中的“他者”負責則成為當代大學生道德責任的必然向度和應然內容。

【關鍵詞】他者；大學生；道德責任

引言馬克思的唯物史觀為我們考察倫理道德問題提供了基本思路，即從“不以任何人的意志為轉移的社會條件”出發，揭示人作為關系性存在的本質，并以此來闡述人的倫理道德。探討當代大學生的道德責任問題也可以遵循這一途徑，在現實的社會條件下，立足于大學生實踐交往中的關系性，來探尋和厘清大學生道德責任的相關范疇。

一、共生性個體：當代大學生道德責任的邏輯起點

在當今的社會條件中，個體并非孤立和封閉的存在，而是通過各種方式與他人相互聯系著的存在，這種生活方式表現出當代人作為一種共生性存在的特性，“它表明在人與人之間，一種生死與共的生存結構正在逐步形成。”在當今社會，經濟、政治、文化以及信息、商品、交往日益密切，人類逐漸成為了密不可分的整體，成為了一種共生性的存在。“自我”與“他者”之間的聯系也越來越緊密，共生的特性亦成為了人類生存的新常態。“自我”在這里主要指作為主體的個體和群體，包括民族、國家、人類及個人。而“他者”則既指代與“自我”交往關系中的他人、民族、國家、人類等，也包括地球上的一切自然生命形式和非生命存在形式。當前人類的這種共生狀態體現在方方面面：首先，“自我”與“他者”之間的利益密切相連。伴隨著全球化的進程，人類的活動空間和思維空間獲得了極大擴充，人們實現了在世界范圍內的普遍聯系和交往。正如馬克思所說：“地域性的個人為世界歷史性的、經驗上普遍的個人所代替”。經濟、政治、文化、藝術、科學的相互交流，將各種充滿多元差異的生存主體日益聯結，他們彼此間通過實踐交往形成一種共在結構的生存態勢。“世界公民”、“世界歷史的人”等新的人類概念不斷涌現。可以說，在某種程度上，當今人類正邁向全球性的利益共同體，伴隨著人類共同利益的增多，人類“共生”存在的基礎也得到了強化。第二，“自我”與“他者”的命運息息相關。全球化進程是一把“雙刃劍”，它在使人類命運相連、獲得更大利益的同時，又醞釀了因為利益不同或對立而導致利益沖突的土壤。在人類社會不斷取得科學進步、人類文明程度不斷提升的今天，是選擇在沖突中墮落、退化和毀滅，還是尋求和平、和睦與共生，這是全人類不得不要面對的重大時代課題。由人類的密切聯系所引發的各種現實問題，必須也只能依靠靠人與人之間的相互合作才能得到真正解決，而“共生”與“共在”意識正是解決這一問題的根本性前提。

在全球化的大背景之下，當代大學生群體也必然屬于這種共生性存在的一員，共生性個體成為當代大學生的角色特征。需要說明的是，這種共生性個體并不是對傳統社會里的整體性個體的回歸。盡管，在傳統階級社會里的整體性個體，其所呈現的也是人與人之間的依存關系，但是這種依存更多的體現為一種“個體”對“整體”的依附，個體并沒有自身獨立性，而是依賴、從屬和歸附于整體，個體意識被吞噬在整體之中。共生性個體既是對單子式個體的超越，也是對整體性個體的揚棄。共生性個體給處于兩極對立之中的自我與他人、個人與社會、利己與利他等問題提供了新的視角，使他們之間的關系得到了調和，體現出一種真正的辯證關系。一方面，共生性的存在要建立在個體生命存在的前提下；另一方面，個體作為關系性存在又體現為諸多個體生命的凝聚，共生性存在將自我與他者、小我與大我、內存在與外存在等存在形態的兩極對立消弭于超越之中，是以上諸種存在形態的有機整合。

二、實踐交往：當代大學生道德責任生成的場域

大學生在社會生活中的交往實踐是當代大學生道德責任生成的現實場域。正如馬克思所說：“實踐是人的自由自覺的活動”，而“思想、觀念、意識的產生最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質關系的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣”。可見人與人、人與社會、人與自然的相互關系也恰恰形成于具體的生產實踐之中。可以說，沒有人的實踐活動，就沒有人與人、人與社會、人與自然之間的各種社會關系。在現實生活中，基于人們認識世界和改造世界的需要，產生了社會分工，社會分工給人們賦予了不同的角色，并由此產生了各自的責任。要保證實踐活動的有效性，就必須使參與社會實踐的每一個成員都肩負起其自身的責任。分工使行為主體對自身責任的認識更為明確，從這個意義上來說，人的社會化過程，也就是人逐漸認識責任和履行責任的過程。作為行為主體的個人，其活動范圍越大，責任范圍就越大，責任承擔也就越多。實踐產生社會關系，而社會關系的存在也為責任的生成提供了客觀基礎。馬克思在論及責任問題時曾這樣說：“作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務。”由此，我們可以看出，責任具有不以個人意志為轉移的客觀性。責任作為客觀的存在，是在人與社會之間的交往關系中生成的。

當代大學生，作為社會成員中不可分割的部分，也必然參與到人們認識世界和改造世界的實踐活動之中。在大學生的實踐交往活動中，也必然產生各種各樣錯綜復雜的社會關系。在大學生的日常實踐活動中，與他人、與父母或親人形成交往關系，由此產生了大學生對他人、對家庭的責任；在大學生的學習生活實踐中，與老師、同學、室友、學校形成交往關系，由此產生了大學生對師長、同學和母校的責任；在大學生的社會實踐活動中，與工作者、領導者乃至自然界形成交往關系，由此生成了大學生對工作或職業責任以及對自然界和生態的責任。正是這些不同的場域中形成的各種實踐交往關系，成為了大學生道德責任生成的現實基礎。

三、為“他者”負責：當代大學生道德責任的應然向度

“他者”是一個抽象性的概念，意指除“我”之外的“其他”。從實踐本體論的視角出發，“他者”既指代與“自我”在實踐交往中相遇的他人、民族、國家、人類等，也包括地球上的一切自然生命形式和非生命存在形式。在“自我”與“他者”共在的當今社會，對“他者”負責成為大學生道德責任的必然向度。

首先，在實踐活動中，大學生必然與“他者”建立某種聯系或形成一定的交往關系。在這個意義上，列維納斯所說的：“倫理意味著對他者的關系，只有在與他者的關系中，才能有倫理存在的根基”是有其合理性的。正因“自我”總是處于和“他者”的關系之中，因此，但凡談及自我的主體性就必須涉及“他者”，涉及為“他者”的責任。列維納斯認為，正是在為“他者”負責的這種關系中，才建構起自我獨特的主體性。人與人之間的倫理關系從根本上來說就是這樣一種為他者負責的關系。在實踐交往中，“他者”的面貌一旦出現在我面前，就意味著我要擔負回應的責任。回應（response）一詞與責任（responsibility）一詞擁有相同的詞根，這也就意味著，從根本上來說回應包含著責任的意思。對“他者”的面貌做出回應，本身就是一種責任（responsibility），因為“他者”的面貌總是顯現隱含的征求和召喚的信息，我有責任對其作出一定的回應。同時，真正的回應必須是體現在我的實實在在的行動之中的，而不是一個隨隨便便的行為。“道德，在消極的意義上是人的自我約束，自我規范；在積極意義上是人的自我實現，自我完善。”人本性正是這種“實然”和“應然”兩重性的有機統一，并且人之超越本性也決定了人總是通過對“應然”的追求來達到對“實然”的超越。

第二，大學生與“他者”之間體現出主體間性的特征。正因為“他者”作為無法被自我“同一化”的獨立主體存在著，因而“自我”與“他者”都既作為責任主體也作為責任客體而存在。因此，“自我”與“他者”是一種主體間性的關系，換而言之，“他者”與“自我”是一種角色互換的關系。既然，“他者”意指除我之外的“其他”，那么對“他者”而言，我必將也成為“他者”的他者。在這個意義上，我尊重他者，亦等同于使自己獲得了尊重，自我也始終是處于被尊重和被重視的“他者”角色。從這個意義上說，“為他性”就是大學生的主體性的彰顯，而這種為他的主體性需要大學生具備主動為“他者”承擔責任的自主性與能力。正所謂能力越大，責任越大，主體性也就越強。所以，在為“他者”負責的責任形態里，人的主體性不表現為對他人的支配能力，而是體現為一種對“他者”承擔責任的能力。因而，當前大學生道德責任教育就應當從培養大學生為“他者”負責的能力著手，力圖實現責任教育的創新與突破。

第三，大學生與“他者”共生于責任共同體之中。正因為，大學生與“他者”之間是“我與你”的主體間性，而不是“我與他”的主客關系。這也就意味著大學生必須像對自我負責一樣的對具有主體間性的“他者”負責。同樣，“他者”作為責任主體也必須對大學生履行相應的責任。在主體間性的視閾下，大學生與“他者”之間實際上是相互負責、互為對方負責，這種責任是在肯定“我”與“他者”的互動交往關系中實現的。為“他者”負責，探討的重點不在于個人責任一方面，而在于個人與“他者”之間發生的相互責任關系上。同時，這種責任也并不是與群體責任對立的個人責任，或者被群體責任吞沒了的個人責任，而是人與人互相負責的關系。大學生為“他者”負責不僅僅強調個體與個體之間相互負責，也強調個體與群體之間的相互負責。也就是說，大學生對實踐交往中的他人、集體、家庭、社會負責，反之他人、集體、家庭、社會也相應的對大學生負有一定的責任。大學生與這些“他者”是共在和共生于責任共同體之中，他們是相互依存、相互聯系和相互負責的關系。

四、結語

當代大學生作為國家棟梁之才，亦是社會主義現代化建設的生力軍，更是“責任共同體”的主流力量，他們肩負著國家發展和民族振興的任務，擔負著鑄就人類未來的歷史使命。大學生的道德品質和責任觀念是實現中華民族偉大復興的重要保證，更對人類社會的文明延續和發展起關鍵作用。因此，培育當代大學生的“共生”意識、“他者”意識，提升大學生道德能力，將他們培養成自覺對“他者”負責的人，具有重要意義。

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作者簡介：

陳菲（1984-），女，湖北武漢人，江漢大學馬克思主義學院講師，博士，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。