種植在天地間的“節氣樹”
——詮釋戈陽青《詠中國農歷二十四節氣》的全新景仰

張用生

種植在天地間的“節氣樹”
——詮釋戈陽青《詠中國農歷二十四節氣》的全新景仰

張用生

引 言

著名詩人、作家，中國國學學會副會長戈陽青先生的古韻組詩《詠中國農歷二十四節氣》24首作于2009年，是自古以來第一位集中賦予24節氣詩意的宏大詩篇，也是收入《古今對閱》的戈陽青經典詩詞代表作。

二十四節氣是中華民族古代科學智慧和人文智慧的結晶，也是中華民族傳統文化的重要部分之一。幾千年來，無論是在農耕時代的過去，還是在科學發展日新月異的今天，一直影響著中國人的生活，同時也是中華民族對于世界人文與科學的重要貢獻。春季的立新與驚蟄，夏季的興旺與收獲，秋季的成熟與凋零，冬季的冥藏與蟄伏，象征著大自然與世間萬物和世間萬象的生死、悲歡與輪回；二十四個節氣更是以其浩瀚與微茫的寓意和博大精深的蘊含，冥冥中影響著世間人們的生活。

應該說，對于這樣一個厚重題材，自古以來的詩人自然無法忽視。但或許由于二十四節氣多為簡單的農耕背景，且基本內容重復甚多，因而很難捕捉到豐韻的詩意。據考證，古代的杰出詩人們除了對于節氣中的“立春”、“驚蟄”、“清明”、“夏至”、“立秋”、“冬至”等富有詩意的時節吟有詩文外，其他涉足甚少，而且也多為借景抒懷的旁詠，而不是直接解讀節氣背景和深刻內蘊的正詠。所以，從古至今還沒有一位詩人做到了以寓意深刻、唯美動人的詩文來集中吟詠。可以說，完成這一厚重題材是中國詩人的千年夢想，而戈陽青卻實現了這一夢想。

本文詳盡地詮釋和賞析了戈陽青《詠中國農歷二十四節氣》24首組詩的豐贍蘊含和美學價值。

2003年戈陽青先生以《浩世微塵》一書震撼中國文壇；2004年4月20日《文藝報》第二版又以全版刊載“解讀戈陽青《浩世微塵》”；2006年北京推出了為當代一部文學著作設立的官方網站《浩世微塵》文學經典網，同年戈陽青先生的故鄉四川省內江市成立了《浩世微塵》研究會。

2009年《浩世微塵》文學經典網首先推出了戈陽青先生的新作24首古韻組詩《詠中國農歷二十四節氣》，賦予了24節氣全新的詩意形象特質。與中國農歷24節氣的文化背景交相輝映，像種植在天地間的“節氣樹”，展示著24節氣的空間光彩。又有博大的歷史文化和現代文化的內涵；融中西方文化的氣質為一樹，以伏羲的七言新體詩為“葉”；以24節氣的詩意形象為“干”；以民族的大文化為“根”；以廣宇的天地為其伸展的空間；以自然萬物為映照，有其精、氣、神；諧若聲、光、形的非凡“節氣樹”。其葉有聲韻，其干有形神，其象有光彩，其樹有自然生命之能。古言：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”（《禮記·樂記》）《詠中國農歷24節氣》有樂，有禮，有和，有序。春之四季輪回的“天人合一”像古言：“夫樂者，天地之體，萬物之性也。”

中國古代思想家長期討論的三個命題，即：“天人合一”，“知行合一”，“情景合一”。這就是大自然與人類的概總關系。在中國幾千年的農耕文化里，祖先把農耕與天象視為主宰人類生存的主體，祖先們在長期的實踐與觀察、體驗中摸索和總結出四季輪回的“天人合一”之象，漸而把人類生存、耕作與天象的融合分為“四季”，而每四個季節，即：春、夏、秋、冬。而每個季為三個月，每個季里又有六個節氣；一年為24個節氣。每一個節氣與農耕關系十分密切。而長期的耕作與節氣的生活中出現了“天人合一”的順口溜，如：“春分秋分晝夜平分”；“春雨貴如油，夏雨遍地流”……也就是說明人們對時節和春雨的渴盼；“立夏不下，耕耙高掛”，也就是說這天不下雨，當年易有旱情，栽種無法進行等。而以詩詞出現的只有個別節氣，如“清明”：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”

這種全詠24節氣詩，戈陽青先生突破幾千年來詩人沒有做到的，以詩詞形象地描繪農歷24個節氣。以中國傳統的農耕文化背景和當代的科學觀感背景，呈現24幅“天人合一”的景圖，四季輪回的情景與農耕生活。在戈陽青先生的詩詞里，似乎見到那片種植在天宇里的“節氣樹”，呈現四季聲、象、形、彩，輝映天宇，滲透在人們心里，滲透在這幾千年老牛耕作的土地上，浸染著幾千年農耕理念的質變。

立春：新年生命之伊始

立春：傳統意義為，春季開始。一般每年公歷2月4日或5日，太陽到達黃經315°，時為立春。《月令七十二候集解》：“正月節，立，建始也……立夏秋冬同。”中國古代將立春分為三候：“一候東風解凍，二候蟄蟲始振，三候魚陟負冰”，是說東風送暖，大地始解凍，蟲類洞中蘇醒，河冰融化，魚始游動。立春為農歷24節氣之首。立春之日，晚上七點時仰望星空，可見北斗七星的斗柄正指向東北，即方位角45度的地方，古人稱為艮（八卦之一）的方向。立春即新年伊始。

戈陽青先生的《立春》為農歷24節氣首節撒下希望的陽光：

開啟冰封心暢想，卉木抽芽染綠妝。

冬寒難鎖春意夢，播下希望向陽光。

——《立春》

《立春》的核心是希望，這是一個新年初始給全年帶來的希望，而希望就是春天，“春天”是“天人合一”的希望核心，即是天象的春之心，也是人類的春之心。沒有春天就不會有新生、生機和“天人合一”的生命延續。戈陽青先生描繪一幅春的天象圖，共享卉木抽芽的喜悅，而走出嚴冬的“天人”在喜悅里播撒陽光。一個和煦的春天里田野萬象更新春意襲人。《立春》，一幅新春伊始的圖景走進人們心中：春是溫暖，春是鳥語花香；春是生機，春是耕耘播種。

希望：逆轉“唯天為大”的哲理。春天播下的是陽光。陽光能開啟冰封，染綠森林，驅散冬寒。而今人的陽光，不只是指天意的陽光，而今人的陽光已經延伸到心理、生活、言行上。筆者這兒指心里的“陽光”，生活的“陽光”和言行的“陽光”。正因為現代理念、現代生活和現代耕作的科學化，人類在一定程度上也具備了“陽光”的一面，不再是古代人類完全靠天意生存。這里的“播下希望向陽光”有未來人類和現代人類兩個層面創意的“陽光”。也可以說農歷的春的氛圍隨著人類歷史的進化而更加春意盎然，而人類逐步走向和睦相處的心理“陽光”，染綠了人類的意象的心理自然影像。現代人更懂得與自然融合。而氣節輪回又生長了新的希望：春天。

雨水：萬物納新之春水

雨水：傳統意義為，降雨的開始。一般每年公歷2月18日前后，太陽到達黃經330°，時為雨水。《月令七十二候集解》中說：“正月中，天生一水。春始屬木，然生木者必水也。故立春后繼之雨水。且東風既解凍，則散為雨矣。”中國古代將雨水分為三候：“一候獺祭魚；二候鴻雁來；三候草木萌動。”是說水獺捕魚，南雁北飛，草木抽芽。

中國傳統哲學，不僅沒有把“人道”看成僵化的東西，而且認為“天道”也是生動活潑的，生生不息的。“天行健，君子以自強不息”，人類社會之所以發展，人類道德之所以提高，是因為其適應“天道”的發展，可謂同國家“發展觀念”合軌。“人道”從萬物中領悟自身，“天道”的宇空意識也有著“人道”的意識。

戈陽青先生以來傾情于雨水：

一汪春水潤寒殤，銀絲拂過故園堂。

甘霖喜來滋萬物，東風吹雨暖梓桑。

——《雨水》

顯然這里的雨水是春雨，是經過嚴冬寒蝕的萬物渴盼的喜雨；是滋潤萬物的甘霖；當春雨的銀絲飄過故園的時候，化作東風暖撫桑梓情懷。杜甫曾詠吟：“好雨知時節，當春乃發生。隨春潛入夜，潤物細無聲。”而宋代詩人韓琦的《初雨》吟詠：“無聲猶似雪，得潤已如膏。美利存南畝，余滋付小桃。”對春雨的吟頌淋漓盡致。

但戈陽青先生筆下的“雨水”是一汪滋潤撫慰寒殤的春雨。無論是拂過故園的銀絲，滋潤萬物的甘霖，東風吹暖的梓桑，都是源自開春的“雨水”。立春是一年四季的良好始節。而所有季節的自然延續少不了“雨水”。每年春天的“雨水”猶如萬物一年一度的新鮮血液的輸養。希臘哲學家、自然科學家亞里斯多德說：“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學意味。”一種自然的四季輪回現象，在詩人的筆下賦予它生命的美學意識。而中國古代“雨水”的三候正賦予大地一年一次新生命的開始，描繪了“雨水”后的漸漸呈現的一派欣欣向榮的生命景象。戈陽青先生的《雨水》正栩栩如生地描繪了故園新的生命景圖。“節氣樹”活脫出嶄新的自然空間。

驚蟄：萬象復蘇之春醒

驚蟄：傳統意義為，開始響雷，冬眠動物復蘇。一般每年公歷3月4日至7日，太陽到達黃經345°，時為驚蟄。《月令七十二候集解》中說：“二月節，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣。”中國古代將驚蟄分為三候：“一候桃始華；二候倉庚（黃鸝）鳴；三候鷹化鳩。” 美學家王國維說：“詞以境界為最上，有境界則自成高格。”

《驚蟄》的“境界”筆者認為是“春醒”。處于天宇之中最美的是春之美；而最神秘的是“萬象”，宏觀的神秘在于浩世；微觀的神秘在于那些不起眼的“小蟲”，但正是這些小蟲能感悟一個春的到來：

輕雷乍到驚蟄起，萬象復蘇微雨新。

但待叢綠轉濃時，回眸群山已春醒。

——《驚蟄》

“輕雷”像一年初始的“天鼓”輕輕敲響，萬物復蘇而點彩一輪天象；春天在萬物的簇擁下，登上地球的“天象臺”。那些小蟲（那些舞者），它們聽到了輕鼓微雨的歌唱，快樂而忙碌地給大地將一片一片的生命色彩紡織；春在這片愉悅中微笑。更視為春聞鼓樂而目爍，視麗色而擁天地。筆者認為那些渺小的東西，正是告之人們美的使者。《驚蟄》：警醒的美。在“節氣樹”、“樹葉”的掌聲輕雷中鼓響“天鼓”，那些舞者的小蟲輕歌曼舞下春的蘇醒就是美麗的春之“節氣樹”。拓展出又一個層面的自然空間。

春分：清輝明月之分享

春分：傳統意義為，春季的中間，晝夜平分。一般每年公歷3月19日至22日，太陽到達黃經0°，時為春分。《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此當九十日之半，故謂之分。”《春秋繁露·陰陽出入上下篇》說：“春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。”中國古代將春分分為三候：“一候元鳥至；二候乃發聲；三候始電雷。”

戈陽青先生在《春分》拓展出“一半清輝一半月”的唯美空間：

一半清輝一半月，柳枝月下對綺霞。

春分過后思夜少，南燕飛回君郎家。

——《春分》

《春分》在戈陽青先生筆下，呈現的是一幅超現實的天上人間圖像。“春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。”遼闊的大地上，岸柳青青，鶯飛草長，小麥拔節，油菜花香，桃紅李白播春意。這是傳統意義上的春分時節，而作者感悟的是“一半清輝一半月，柳枝月下對綺霞”。春分，像南飛雁的翅剪，裁剪時空，裁剪月色，裁剪詩人的妙思奇想。蘇格拉底說：“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝做成他們的優美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著。”

戈陽青先生正是有“神力”憑附著，而道出一半清輝一種虛擬的美，與一半實感的美；柳枝月下的人，眼里或想象里呈現的一幅綺美的霞。而春分時節的時空也是一半給了人間；一半給了天宇，南燕也尋覓自己的另一半愛，不錯過美的朦朧時節，無論人與萬物都在分享屬于自己的唯美空間。

清明：清風明和之緬懷

清明：傳統意義為，氣候溫和，天氣清和明朗。一般每年公歷4月5日前后，太陽到達黃經15°，時為清明。古時也稱“三月節”。中國古代將清明分為三候：“一候桐始華；二候田鼠化鴽；三候虹始見。”《歲時百問》說：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”古有“清明前后，種瓜種豆”，“植樹造林，莫過清明”之農諺。不過清明內涵重在祭奠故人，哀思之時節。

杜牧那首《清明》是一種哀思悼念之情，是一壺酒澆的哀愁，而戈陽青先生的《清明》是一種溫情哀思，是一種若水的懷舊。“清明時節雨紛紛”，是一種哀愁氛圍的籠罩；“清冽炷香梨花漫”是一種梨花漫野、香襲人的景象之中的祭祀。“明風吹過晰春寒”是在陽光下的吹過的風，雖然透明暖色，但畢竟還是帶著春寒之意；“念古似若斷魂雨”懷念作古的親友，只是心中下起了斷魂雨；“懷舊思親到古灘”里的古灘。筆者認為，“古灘”是一個歷史事件，或古典，或是親友常去的地方。這個灘不一定是河灘，也許是一個懷古的、想象中的灘口；到這里去會讓你想起很多已故親友，很多往事，每逢清明這天就是一個“灘口”吧；你會肅立在這兒，是祭祀，是懷舊，是思親；或許是思索這個“灘口”流過的歲月，給人在“清明”多種想象，沒有借酒澆愁，哀思綿雨的沉淪景象。

戈陽青先生的《清明》給你一種在哀思中的力量，一種思索，一種梨花如雪中的浪漫哀思，清風明時中的祭祀：

清冽炷香梨花漫，明風吹過晰春寒。

念古似若斷魂雨，懷舊思親到古灘。

——《清明》

而相比杜牧的“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”，前者有“思”的現代審美意識；后者有“哀”的古典審美意識。“思”有廣義的現代含義；“哀”具狹義的古典內涵。

戈陽青先生的《清明》情感波動大，意境跨越時空境界。戈陽青的《清明》獨到之一是形象的變異美：以漫天的梨花，自然鋪陳清明的氛圍及色彩，清明沒下雨，但明亮的空中掠過的風是寒冷的，而清明古遠的思念在心中下著雨，雨淋濕了懷親的古灘。其二是敘事的空靈美：敘事并不實，但也不過分虛，給讀者留下極大的想象空間。你會想到梨花漫是漫山的梨花還是祭祀的紙花，色調鋪天蓋地，會想到什么樣的古灘，什么樣的春寒，多少懷親的人事一個空靈的東西。其三，詩句勾勒了一幅浪漫的印象畫：漫天的白色光環中，一個隱隱約約走在天地盡頭，是一個人遠去的世界……其四是詩句的映照美：梨花漫映襯晰春寒；由景感到知感晰春寒；斷魂雨映襯到古灘，一種心境中的斷魂雨、一種意象中的古灘。施萊格爾說：“浪漫主義的詩是包羅萬象的進步的詩。它的使命不僅在于把一切獨特的樣式重新合并在一起，使詩同哲學和雄辯術溝通起來。它力求而且應該把詩和散文、天才和批評、人為的詩和自然的詩以生命和社會的精神、賦予生命和社會以詩的性質。”前后貫通是一種虛實的映照；一種情感的內襯和外溢。形成詩句語言的映照美，從而構筑了《清明》浪漫的哀思，如思的哀詠。

戈陽青先生的《清明》沒有重于寫實，而重于以感融實，以悟抒懷的浪漫色彩，賦予清明一種全新的情境和意境。顯然有以古融新，以新道古；以情鋪陳，以意敘舊之包容。詩韻浪而意遠，詠吟而品味廣矣。

清明，也是農歷二十四節氣中唯一的“節氣”和“節日”合二為一的節氣。為此，詩人后又專門為這特殊的節氣，再作一首《清明》：

清風明和春如鏡，梧桐芳華梨花馨。

淡香掠過寒食雨，天虹遙寄故人情。

——《清明》

而詩人在這首《清明》里，則更加地融合了清明“節氣”和“節日”合二為一的蘊含，清明是那樣的祥和幽靜，人們伴著清風明和的溫馨，伴著梧桐和梨花的芬香，掠過那“寒食”的瀟瀟細雨，借雨后的彩虹，遙遠地寄托著世人對于天堂之人的緬懷之情。

谷雨：雨水傾述之傳說

谷雨：傳統意義為，降雨量增多，對谷類生長有利。一般每年公歷4月19日至21日，太陽到達黃經30°，時為谷雨。《月令七十二候集解》：“三月中，自雨水后，土膏脈動，今又雨其谷于水也。雨讀作去聲，如雨我公田之雨。蓋谷以此時播種，自上而下也。”中國古代將谷雨分為三候：“一候萍始生；二候鳴鳩拂其羽；三候為戴任降于桑。”也就是說浮萍始生，布谷鳥鳴，戴勝鳥叫。

而戈陽青先生的《谷雨》吟唱了一個美好的傳說。天公淚也，雨潤其谷。三月中，氣候溫和，播種時節，古代“雨生百谷”，反映“谷雨”的現代農業氣候意義。詩人借助神話傳說，描繪一幅美妙的谷雨“生肖圖”，將谷與雨的天地之晶融為一體；將古與今的美好愿望植為牡丹：

春江波動仙女菲，濃情淚水落田家。

谷雨雖無天仙配，但得三月牡丹花。

——《谷雨》

谷雨從農歷天象的角度是一個節氣，是一個雨潤其谷的播種節氣；谷雨從傳說的角度他是一位英雄，冒死救丹鳳仙女，而丹鳳仙女見英雄被禿鷹所害，拿起谷雨的大斧將禿鷹砍死。即后丹鳳與眾仙女在曹州安了家，每逢谷雨時節牡丹盛開，以示紀念英雄谷雨。人們常說谷雨丹鳳仙女的淚水，每一滴淚凝成一朵牡丹，無數的牡丹是眾仙女，她們懷念谷雨，她們在講述一個美妙的傳說。詩人將一個節氣谷雨，用一個美妙的傳說，以天象之雨，地域之谷，融為人間美好的象征：牡丹。

立夏：天地始交之霓霞

立夏：傳統意義為，夏季開始。一般每年公歷5月5日或6日，太陽到達黃經45°，時為立夏。“斗指東南，維為立夏，萬物至此皆長大，故名立夏也。”《月令七十二候集解》說：“立，建始也。”“夏，假也，物至此時皆假大也。”（這個“假”即“大”的意思）中國古代將立夏分為三候：“一候螻蟈鳴；二候蚯蚓出；三候王瓜生。”正是蛙鳴蚯出，萬物繁茂之夏也。而戈陽青先生的《立夏》拓展出“節氣樹”天地間的又一層鮮活空間。萬物回暖，田間蛙鳴，繁茂伊始，大地落霞。立夏預示炎熱將至，色彩初陳。山坡以霓霞之語敘說天地萬物交歡，一個生機勃勃萬象新景呈現。戈陽青先生以簡潔筆調，描繪了立夏時節萬物繁茂、落霞紛呈的天地生命景象：

村野田間濕蛄鳴，王瓜蟠藤迎孟夏。

天地始交萬物秀，滿山紅紫落霓霞。

——《立夏》

夏，開始在蟠藤上延伸；炎熱開始在日光里滲透，蛄鳴唱響耕耘時節的序曲。“節氣樹”以一種山語的飄舞而落霞于大地；喜呈孟夏的天地景象拔節了“節氣樹”的生命神奇。

小滿：灌注希望之瓊漿

小滿：傳統意義為，麥物等夏熟作物籽粒逐漸飽滿。一般每年公歷5月21日或22日，太陽到達黃經60°，時為小滿。“斗指甲為小滿，萬物長于此少得盈滿，麥至此方小滿而未全熟，故名也。”《月令七十二候集解》：“四月中，小滿者，物至于此小得盈滿。”中國古代將小滿分為三候：“一候苦菜秀；二候靡草死；三候麥秋至。”是說苦菜葉茂，陰草枯死，麥始成熟。而戈陽青先生的《小滿》給節氣灌注希望的瓊漿。俗話說：“小滿不滿，芒種不管”，“小滿不滿，干斷田坎”，“秧奔小滿，谷奔秋”。小滿是很重要的節氣，可以說小滿不滿，秋碩了斷。滿與不滿是時節的一個核心。

戈陽青先生給予滿順時節的三候一個希望的小滿：

小受驕陽苦菜秀，柔枝弱草枯烈焰。

麥熟召示夏糧茬，籽粒灌漿待大滿。

——《小滿》

此時苦菜已枝葉繁茂；而喜陰的一些枝條細軟的草類在強烈的陽光下開始枯死；此時麥子開始成熟。此時是一個外靜內動之時，顆粒內忙著充實，而粒外靜觀色變。而此時的“節氣樹”是“鳥鳴山更幽”，進入大自然的以靜促動，以動呈靜之美。當然這個促動還要促農耕者不失時機地抓住季節，“小滿不滿，芒種不管”。若沒有抓住時節，下一個“節氣樹”的成長將進入盲區。抓住了時節，將處處充盈“節氣樹”豐滿而欲滴。灌注了希望的瓊漿。

芒種：忙耕時節之歡歌

芒種：傳統意義為，芒種忙種，麥類等有芒作物成熟。一般每年公歷6月5日左右，太陽到達黃經75°，時為芒種。《月令七十二候集解》：“五月節，謂有芒之種谷可稼種矣。”中國古代將芒種分為三候：“一候螳螂生；二候鵬始鳴；三候反舌無聲。”“芒種不種，再種無用”，“芒種插得是個寶，夏至插得是根草”。可見芒種在季節收獲上的重要。

戈陽青先生的《芒種》并沒有直接描述耕作忙碌的情景，而全詩之意在于“夏播歡”：

盡染三千絢麗景，風催芒種黃綠藍。

勤作卻為秋收至，忙耕不啻夏播歡。

——《芒種》

忙碌的好像不是人而是風和色彩；種植的不是莊稼，而是黃綠藍，所有的勤作都是為秋收到來；忙耕不是勞累而是歡樂。《芒種》給人一種色彩美，似乎芒種是在種植色彩，種植歡樂；而色彩的絢麗組合也是一種躍動在田野上的霓虹一樣。《芒種》給人一幅現代的印象畫面，是一幅動感的色彩畫。每一個色點像一朵花，喻示著秋收的豐碩和美景。有了這無數忙碌的色點，這個芒種就是個寶了。“節氣樹”此時已是“東風染盡三千頃，白鷺飛來無處停”的景象；生動地描繪了田野秀麗景色，忙碌氛圍。“節氣樹”進入芒種時節，農耕者都在為她把脈收獲的命脈。

夏至：時空最長之亮尺

夏至：傳統意義為，夏天到，白天最長，夜晚最短。一般每年公歷6月21日或22日，太陽到達黃經90°，時為夏至。此時北半球一年中白晝最長的一天，多為十四小時左右，太陽角度最高，古時又稱“夏節”。

俗話說：“冬至至長，夏至至短。”夏至達到一年中白天最長時值的時候，然后一天天開始漸短，至冬至后，白天又開始變長。古時又稱“夏至節”，人們通常祭神祈求消災年豐。“節氣樹”進入夏至之“樹”時最亮最高大，把黑夜壓縮得最短。

戈陽青先生的《夏至》展示這天的特殊性：

長晝透亮卻無夜，驟雨驚雷頃刻間。

東邊太陽西邊雨，劉公鐘戀夏晴天。

——《夏至》

“節氣樹”為今天的時空示意了最長的亮尺，正是這天是一年中進入最熱的開始，直到立秋為終點結束。“節氣樹”此時起會搞得陽光和雨水行蹤不定各顯其威，瞬間可驟雨、驚雷；同時可暴雨、烈日各據一方，對陣天下，有時突然息鼓收兵，頃刻消失得無影無蹤。周代有夏至祭神，用樂舞，意為消除病疫、荒年、饑餓、死亡；而宋朝有夏至起，百官放假三天；遼代謂之“夏節”婦女進彩扇，以脂粉相贈；清代稱“夏至日為交時，日頭時、二時、末時，謂之‘三時’，居人慎起居、禁詛咒、戒剃頭，多所忌諱……”可見“節氣樹”之成“夏至”時空最長的亮尺時，“樹”下滋生人間多姿多彩的人文故事。

小暑：淹沒和風之熱浪

小暑：傳統意義為，正當初伏前后，氣候開始炎熱。一般每年公歷7月7日或8日，太陽到達黃經105°，時為小暑。《月令七十二候集解》：“六月節……暑，熱也，就熱之中分為大小，月初為小，月中為大，今則熱氣猶小也。”中國古代將小暑分為三候：“一候溫風至；二候蟋蟀居宇；三候鷹始鷙。”此時熱風至，蟋蟀離田野，鷹翔至高空。

“節氣樹”進入小暑時節，大地上便不再有一絲涼風，而所有的風都帶著熱浪；《詩經·七月》中描述蟋蟀的詩句“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”文中所說的八月即農歷六月，時小暑節氣之時，由于炎熱，蟋蟀離開了田野，到庭院墻角下避暑；而老鷹因地面氣溫太高而在清涼的高空活動。顯然此時尋涼是動物的本能，在追尋舒適的清涼環境中，有得意和失意。

而戈陽青先生的《小暑》精妙地突顯追尋與意韻：

和風卻被熱浪淹，夏炎蒞臨入伏旱。

蟋蟀床下庇蔭去，老鷹納涼高空盤。

——《小暑》

“節氣樹”進入“小暑”時節，夏炎伏旱的環境，促使萬物在追尋自己的生存環境。各顯其招，妙趣橫生的自然意韻。人類在此時，抗伏旱，保秋收；以引水灌禾，抗擊伏旱。人是大自然的智者，無論在追尋與意蘊上都會使“節氣樹”適時生長，造福于農，養禾于收，育“樹”于天地之靈。

大暑：炎熱烤炙之思涼

大暑：傳統意義為，一年中最炎熱的時節。一般每年公歷7月23日或24日，太陽到達黃經120°，時為大暑。《月令七十二候集解》：“六月中……暑，熱也，就熱之中分為大小，月初為小，月中為大，今則熱氣猶大也。”中國古代將大暑分為三候：“一候腐草為螢；二候土潤溽暑；三候大雨時行。”就是說腐草生螢，天氣悶熱，時有雷雨。

“節氣樹”進入一年之中最炎熱的時節“大暑”，她借助太陽的能量，狂放其熱情，拷問天地萬物。她以烈焰、暴風、洪水為武器沖擊大地，這是旱、澇、風暴頻繁的時節，也是農作物生長最快的時候。

而戈陽青先生筆下的《大暑》，如熱情狂放的“節氣樹”在拷問萬物，能經歷考驗的（也包括人類與人類保護的作物）就跨越一道險關，同時也能得到了“高速催長”時段，走進收獲的秋天（思涼還）。

烈日似火猶暑間，夏到極至酷浪旋。

天公時有暴雨注，熱過心頭思涼還。

——《大暑》

“酷浪旋”與“暴雨注”是這時段的節氣情感，同時在經受考驗之際也有茉莉、荷花的馨香慰藉人們。“映日荷花別樣紅”也是盛夏生機勃勃，預兆豐年的感覺吧。“物極必反”的哲理也是大暑的一個寫照，大暑走到盡頭了，“節氣樹”該“思涼還”了，緊接著闖進秋天的大門，一頭涼意，“大暑”自然退出了，消遁于宇。“節氣樹”歷經“大暑”走到了盡頭。“節氣樹”給萬物帶來“思涼還”順天意之大候也。

立秋：暑涼交替之憂思

立秋：傳統意義為，秋季開始，氣溫逐漸下降。一般每年公歷8月7、8日或9日，太陽到達黃經135°，時為立秋。《月令七十二候集解》：“七月節，立字解見春（立春）。秋，揪也，物于此而揪斂也。”中國古代將立秋分為三候：“一候涼風至；二候白露生；三候寒蟬鳴。”是說涼風到，晨生霧，寒蟬哀。作物經過成熟期的“狂熱”搏激之后，漸漸平靜下來，但不時也被熱搞得“疼”一下。立秋之后的“節氣樹”，也是涼、熱交替，作物還在經歷著成熟的最后考驗。當收獲之后，霜風晨起，飄葉啟始。蟬鳴帶著哀意，擔憂失去生存時節：

暑天烈焰欲難休，立個秋日為涼籌。

霜風逐葉早晚至，蟬鳴漸寒卻思憂。

——《立秋》

戈陽青先生在《立秋》里勾勒了一個涼與暑，落葉漸飛蟬鳴憂的景象。“節氣樹”的狂熱與冷淡在交替行走，漸漸地狂熱退去，冷靜思索的時刻開始淡進。“節氣樹”開始收藏它的熾熱，秋天涼了，一個豐收的時節，團圓中秋月，桂香溢滿秋。草葉始枯萎，秋菊展麗容。立秋之后“節氣樹”忙于涼與暑的行走候，展露她美麗的另一面空間：給人們喜悅、豐實的日子。

處暑：情熱藏心之期待

處暑：傳統意義為，炎熱即將過去。一般每年公歷8月23日前后，太陽到達黃經150°，時為處暑。《月令七十二候集解》中說：“處，去也，暑氣至此而止矣。”中國古代將處暑分為三候：“一候鷹乃祭鳥；二候天地始肅；三候禾乃登。”是說鷹始獵鳥，萬物始凋，谷物即熟。處暑之際，暑氣將徹底退去，南方的新禾依然拔節茁壯成長。萬物凋零潮，情熱藏心中，暑熱方失酷，翌夏在“節氣樹”扶著成長，送走凋零。

戈陽青先生的《處暑》景象：

暑氣將去禾乃登，秋間萬物始凋零。

情熱還需藏心處，待到來年夏日臨。

——《處暑》

詩人筆下的《處暑》已是深秋之際萬物的成長與凋零，都在釋放著生命的韻律，新陳代謝的回旋，在自然界演繹著“節氣樹”的變幻。“處暑”示意著“節氣樹”此段韻律起伏跌宕。“節氣樹”似乎是以為藝術家，每一個節氣是她手中的筆或者是她的色盤，她用不同的色調與韻律提現每一個節氣的外在形式，同時她的內在靈魂石支撐她外在形式表現的精神與萬物反響。康定斯基說：“這種反響當然就是形式的靈魂。只有通過反響，形式才有生命力，它的內在和外在才能發揮作用。”24個節氣就是“節氣樹”的靈魂所在。而她外在的形每個節氣不一樣。由不同的色調，不同的情感組成，這就形成世間萬物的多姿多彩。處暑凋零的色調不斷擴張，在北方幾乎臨近沉眠；而南方還有春意，最北和最南的中華大地是兩個寓意相反的“反差調”：一個養精蓄銳，一個春意盎然。

白露：大地懷羞之含情

白露：傳統意義為，天氣轉涼，早晨草木上有了露水。一般每年公歷9月7日前后，太陽到達黃經165°，時為白露。《月令七十二候集解》中說：“白露，白陰氣漸重，露凝而白也鴻。”中國古代將白露分為三候：“一候鴻雁來；二候元鳥歸；三候群鳥養羞。”是說雁燕南飛避寒，百鳥始貯冬糧。“節氣樹”進入白露節氣，已是晨露與秋雨綿綿之季。地上還未干，而小雨又濕一地，民間的“爛白露”之說，形成了大地含淚秋含情。露與雨將依依相偎“節氣樹”，在天地間陰冷物語而至。

戈陽青先生的《白露》情幽緒遠：

白露依依秋含情，涼風撫慰灼熱心。

收獲已存凋零在，猶言陳述含羞亭。

——《白露》

秋收已入終結，豐碩谷物果實已收存入庫，而萬物的凋零仍然猶在，露與雨在此時節如兩位戀人，道別收獲期，猶言陳述，依依不舍：金秋大地兩相別，露雨分手均將謝。節氣隱退容失顏，涼風灼熱入長夜。收獲之際，大地掛喜淚，秋實之時是愛的一次終結。秋去言別情之依存。“節氣樹”脫去金秋霓裳時，露雨浸潤養平心，進入思索的空宇。

秋分：平分晝夜之均線

秋分：傳統意義為，秋季中間，晝夜平分。一般每年公歷9月22日至24日，太陽到達黃經180°，時為秋分。《春秋繁露·陰陽出入上下篇》中說：“秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。”中國古代將秋分分為三候：“一候雷始收聲；二候蟄蟲坯戶；三候水始涸。”

天象都有均等時，不愿寒多暑溢，不愿晝長夜短，不愿失去秋的最后收獲，不愿白手離去空對寒。秋天要分，分金分銀分谷物，分天分地分精神。萬物有得有失，何況人類有勞也有獲，萬物也有形色狀，人類更有精氣神。秋分之節氣，將天宇之明暗平分，似乎這天是她唯一公正的一刻，拉出一條天影之線，就有了俗話之說“春分秋分，晝夜平分”，這天白天與黑夜均等。當然一年365天唯有春分一天、秋分一天是晝夜平分。要想都平分不可能，自然界不可能，人類更不可能。也是從自然界悟到自然萬物“強勢”群會多出力，“弱勢”群會盡到力，從不相互強求。要拉到“天下大同”就不會有“自然”二字。秋分也許就是個點示吧，讓萬物不能全顧自己，如果全顧自己，將不會有自己；而只有我中有你，你中有我，才會有一個和諧的大自然。“節氣樹”就會多姿多彩，就會召示她節氣的自然狀態，就會召示農耕的規律，就會召示人類的速度、力量，勞作、耕耘、收獲……

戈陽青先生的《秋分》如此道：

秋分晝夜寒暑平，雷無聲響靜謐深。

風和日麗桂香溢，卻道秋爽好宜人。

——《秋分》

晝夜、寒暑之平也是相對的，我想自然界沒有絕對平分的時刻，人類想平均、平分、平等，以節氣的這一刻來說話，或許有一會兒明暗均分，這一會兒也夠了，好像舒了一口氣。而自然的優美韻律是在“不均等”產生的，萬物的自然顯露，自然醞釀，才有金秋和日麗，秋高氣爽，桂香襲人。雷是該退場了，不退場會博得無節氣之泛意了。“節氣樹”收益了秋分一刻的晝夜之均。《秋分》這一道均等線構建了一個不均的“節氣樹”天象。

寒露：寒落秋野之夢去

寒露：傳統意義為，氣溫更低，空氣已結露水，漸有寒意。一般每年公歷10月8日或9日，太陽到達黃經195°，時為寒露。《月令七十二候集解》說：“九月節，露氣寒冷，將凝結也。”中國古代將寒露分為三候：“一候鴻雁來賓；二候雀人大水為蛤；三候菊有黃華。”是說大雁列隊南遷，雀鳥不見，海邊突現蛤蜊，菊始黃華。“節氣樹”進入寒露節氣時，秋天即至終點，寒至指辛露已如霜，一切都將凝結，還等待什么呢？寒以露點擊萬物，別沉于秋爽宜人之時，時節已經走了，又一個時節進入。“一朝天子一朝臣”，“一季天象一季終”。大雁已南去尋找自己的馨夢棲地，鳥也沒有鳴唱，但秋菊仍然綻放，不懼寒露復蓋。

戈陽青先生的《寒露》獨辟天象哲理：

秋寒降至斗指辛，露含霜冷欲結凝。

鴻雁南去尋馨夢，菊花開時鳥無聲。

——《寒露》

“節氣樹”此時節捧上盛菊送別那些該走的風物，自己以一身寒露奉行節氣之責。而詩人以普遍性農耕背景終結四句詩象：寒氣溜到指間的感覺，或許是樹的“手指”；露的寒意快凝結成霜，掛在樹冠上；候鳥鴻雁又像“人”一樣的飛過天空；去南方尋覓自己心的馨溫的夢地；菊花堅守開放它黃色的美麗時季，聽不見其他鳥兒的歌唱。“節氣樹”預示著一個寒冷的開始，卻用菊的暖色又在播散天地，同時鴻雁開始恢宏的尋夢遷徙。喻示著對寒冬到來的搏擊。堅守與尋夢是萬物生存之氣節所致也。

霜降：熠熠霜色之芙蓉

霜降：傳統意義為，天氣漸冷，開始有霜。一般每年公歷10月23日前后，太陽到達黃經210°，時為霜降。《月令七十二候集解》：“九月中，氣肅而凝，露結為霜矣。”中國古代將霜降分為三候：“一候豺乃祭獸；二候草木黃落；三候蜇蟲咸俯。”是說豺狼貯食，樹葉枯落，蜇蟲冬眠始。蘇軾詩曰：“千樹掃作一番黃，只有芙蓉獨自芳。”陸游《霜月》曰：“枯草霜花白，寒窗月影心。”霜降時節，初霜似冰在沃野上熠熠閃爍，地下的動物已入冬眠狀態，樹樹黃葉在為秋天送行，只有芙蓉以艷彩和微笑送別秋天。

而戈陽青先生在蘇軾、陸游的詩境中更拓寬了時尚境界與哲思新意：

初霜冰熠沃野上，夜謝云彩蟄眠長。

蘇翁嘆秋千樹黃，惟贊芙蓉獨自芳。

——《霜降》

“節氣樹”進入霜降節氣正如詩人的《霜降》景意。俗語云“寒露胡豆霜降麥”，此時是播種小麥的時候了，耕者忙碌，去者也忙碌。氣象學上，一般有“早霜”、“晚霜”之說。而戈先生描寫冰色熠熠的沃野之霜，夜凋謝了云彩，蟄蟲長眠。而蘇翁嘆息秋之樹葉黃落之時唯贊芙蓉，戈先生更借此意境加以升華。在一片熠熠冰色之上唯獨芙蓉一點紅。固始樹的黃葉嘆秋，而戈先生詩點紅意，意蘊“霜降”之節氣樹，喜色微笑；為末秋描繪了一副愉悅告別的神情，為南方麥種的人們播種希望，為北方的人們送去暖意。“霜降”帶著芙蓉之色而降至，不再為秋之逆運而灑落黃葉之感嘆。

立冬：萬物翌年之藏靈

立冬：傳統意義為，冬季開始。一般每年公歷11月7日或8日，太陽到達黃經225°，時為立冬。《月令七十二候集解》：“立，建始也。”又說：“冬，終也，萬物收藏也。”中國古代將立冬分為三候：“一候水始冰；二候地始凍；三候雉入大水為蜃。”是說水結冰，泥土凍，雉鳥不見，蜃變蛤。此時“節氣樹”進入立冬節氣，秋已走無蹤影，萬物素裝，動物進入冬眠期。北方一片銀裝素裹，南方還有青山綠水。立冬召示冬天來臨，大地漸漸寒冷，乃至嚴寒逼至。萬物情致冷靜與思考，把生命的精靈藏入大地心中。

戈陽青先生的《立冬》在冬寒與雪韻里醞釀著翌年的美妙。珍藏著一個來年萬物的佳景：

寒水凝冰裹素裝，白野凍土清冷長。

既是冬意已降至，也為大地萬靈藏。

——《立冬》

立冬以后是一段清冷長綿的日子，特別是在北方。“節氣樹”耐住寂寞的長冬，她在長時期寂寞后，必須給萬物和人類存一份驚喜；也許是春花爛漫，也許是秋實滿倉，也許是一個夢幻……“節氣樹”進入立冬的思考后，她會為來年做一個美好的安排，醞釀得如何，珍藏冬之心里，她也期盼來年的“作品”很“酷”。萬物都有靜、有動；有彩、有素；有張、有馳，才會有萬物的千姿百態，有付出，有收獲。人類不也就是這樣嗎？你要想有“驚喜”，就要從耐寂寞開始吧。立冬是一個美的潛伏期，是“節氣樹”一個好夢之始吧。戈陽青先生的《立冬》展示了一個冷峻的潛藏美。

小雪：柳霜飛銀之初雪

小雪：傳統意義為，開始降雪。一般每年公歷11月22日或23日，太陽到達黃經240°，時為小雪。《月令七十二候集解》：“十月中，雨下而為寒氣所薄，故凝而為雪。小者未盛之辭。”立冬后北方出現初雪（米雪），南方雨夾雪（雨、雪交融）。此時“節氣樹”亮小銀燈，灼灼光耀，一會兒飛起，一會兒飄落，欲拾又無。

戈陽青先生在《小雪》中，又是一番新境：

雨凝寒氣絮飛霜，夜戀小雪融光亮。

忽望天空柳雪下，不見地上有銀裝。

——《小雪》

戈先生前兩句是北方初冬景象，而后兩句是南方初冬景象。北方飄雪，天空閃爍銀色光亮；而南方忽見天空像絮雪下，一到地上就消失了。這是南方的“濕雪”（雨夾雪），鋪陳了南方初冬之景：“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有霜枝。”這真是偶見“紛紛揚揚”，卻不見地上“碎瓊亂玉”。戈先生以四句七言詩給“小雪”以象征的藝術美：“絮飛霜”、“柳雪下”、“光亮”、“銀裝”。使“節氣樹”小雪以飄逸之美：落落欲往，灼灼不群。緱山之鶴，華頂之氣。北方飄銀，南方化露。“入夜飛清景，凌晨積素光。”

小雪時節的“節氣樹”，靜中有動，有寒風之動，飄雪之動；冷里又暖，有光灼之暖，飄逸之暖。靜兒思，動而欲；冷而堅，暖而柔。農歷二十四節氣的《小雪》詩意獨到，是戈先生對當今“小雪”的審美意識。《小雪》賦予“節氣樹”的自然環境，氛圍環境，節氣環境，詩意環境。《小雪》同時賦予了小雪節氣的時代氣息。

大雪：萌動思春之瑞雪

大雪：傳統意義為，降雪較大。一般每年公歷12月7日或8日，太陽到達黃經255°，時為大雪。《月令七十二候集解》說：“至此而雪盛也。”中國古代將大雪分為三候：“一候鵑鷗不嗚；二候虎始交；三候荔挺出。”是說寒號不嗚，老虎始求偶，荔草抽芽。農諺有云：“今年麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡。”

戈陽青先生的《大雪》有冰潔的毅力和冬陽的微笑：

仲冬時節絮紛紛，不聞寒號有聲嗚。

瑞雪踏來豐年兆，蘭草萌動思陽春。

——《大雪》

仲冬景美，天地凈，蘭草萌。紛紛揚揚，喜兆來。詩境大器，冬陽韻美。“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”（《詩品》鐘嶸）《大雪》無聲之時勝有聲，紛紛揚揚天地舞，豐年好兆萬物慶。詩韻一動一靜，靜動結合；詩味有寒有暖，冷暖皆宜；詩境有實有虛，虛實結合；詩象內外相融，外象活化，內相藝化，生活與藝術自然和諧。瑞雪里潛藏好兆頭，冬陽里醞釀生命美。

冬至：陰極漫過之數九

冬至：傳統意義為，進入數九寒天，晝短夜長。一般每年公歷12月22日，太陽到達黃經270°，時為冬至。《月令七十二候集解》說：“十一月十五日，冬藏之氣，至此而極也。”《通緯·孝經援神契》：“大雪后十五日，斗指子，為冬至，十一月中。陰極而陽始至，日南至，漸長至也。”民諺說：“冷在三九，熱在三伏。”中國古代將冬至分為三候：“一候蚯蚓結；二候糜角解；三候水泉動。”是說蚯蚓依然卷縮，糜角因陰氣漸退而解，山中泉水流動有溫。冬至這天數九始過，在“節氣樹”的天地間，寒氣漸入。

戈陽青先生的《冬至》讓人感到陰陽兼致，寒熱相兼：

冬入三旬雪水飏，至寒數九凍梓桑。

漫天長夜日之殂，陰極過后是恒陽。

——《冬至》

冬至這天傳統意義是數九開始（一九），是冬天最冷時段的起始，但這天在民間是洋溢著一種暖意的餐飲。冬至起白晝開始每天長一點（冬至至長），而最長的夜晚也開始消失（這天古時叫“長至節”）。

戈陽青先生的《冬至》詠嘆一曲水、桑、夜、陽的四重奏：“雪水飏”是起伏的水調；“凍梓桑”是凝固的水調；“日之殂”是悄悄散去的黑色（冷色）；“是恒陽”慢慢升起的太陽（暖色）。而四重奏詠嘆是恒陽漸長漸暖的韻律里，雪水也變流水，冰色退去是綠色的桑田，長夜消失后是冬至的暖陽。動靜交融，彩色淡出。“節氣樹”的空間，又顯冬至氛圍：數九始過，暖意漸至。

小寒：梅花枝頭之喜鵲

小寒：傳統意義為，氣候比較寒冷。一般每年公歷1月5日或6日，太陽到達黃經285°，時為小寒。《月令七十二候集解》：“十二月節，月初寒尚小，故云。月半則大矣。”中國古代將小寒分為三候：“一候雁北鄉；二候鵲始巢；三候雉始鴝。”是說大雁始北遷，喜鵲始筑巢，雉始鳴叫。此時喜鵲之聲帶來暖意，寒冰開始被這種音韻融去，或是被叼走之感覺。萬物在寒冰里有了陽氣之生發。

戈陽青先生的《小寒》生發了料峭冰寒里的喜氣：

寒峭三九冰雪僵，南去大雁萌歸航。

梅花枝頭喜鵲樂，雉鴝感陽鳴生長。

——《小寒》

戈陽青先生的《小寒》猶如奏鳴曲。主樂句是“喜鵲樂”，有了喜鵲樂，小寒也不寒。本說是一種陰柔之韻，“喜鵲樂”進入后，全詩展現韻味深長唯美亮色的抒情曲。那些自然界“使者們”完全忽視了“冰雪僵”，而在“梅花枝頭喜鵲樂”的悠揚曲調里，大雁想早早北飛，雉鴝也應和著唱起“生長時光”。奏鳴的是那支小夜曲，還是月光奏鳴曲。小寒的“節氣樹”空間景象，是喜鵲叼走的“小寒”之寒意。

大寒：爆竹破冬之春來

大寒：傳統意義為，最冷的時節。一般每年公歷1月20日前后，時為大寒。《月令七十二候集解》：“十二月中，解見前（小寒）。”中國古代將大寒分為三候：“一候雞乳；二候征鳥厲疾；三候水澤腹堅。”是說此時可孵小雞，而大鳥正是捕食力極強狀態，水域中的冰一直凍結到中央，且堅實。此時最冷，也是農歷新年到來之際。在爆竹聲中，萬物開始復蘇，冬天退去，一切在嚴寒里貯存的力量，開始散發出來，為春天的到來辭舊迎新。

戈陽青先生的《大寒》給“節氣樹”最后一層空間拓展了陰陽兩極反差的時節氛圍：

冰天雪地寒流涌，欲固冬門似鐵墻。

爆竹聲中辭舊歲，臘梅笑里迎春光。

——《大寒》

不管“寒流涌”，哪怕“似鐵墻”。爆竹聲聲亮，冬門誰能守？臘梅笑顏開，陽春在枝頭。該走的快去了，該來的敲門了。“節氣樹”是永遠的，一年一輪回，24節氣之天地空間各具魅力。

戈陽青先生的《大寒》之詠，則大寒不寒；“爆竹”與“臘梅”釋放的正能量，是陽光的笑，新年的笑，春光的笑。寒流涌被爆竹拉開新年的歡樂之“閘”奔放了，淹沒了，臘梅笑里迎來的是一片春光。沒有寒流涌也沒有冬門鐵墻。詩人始終是以陽光的吟詠開放“節氣樹”展現大寒“節氣樹”空間的景象，寒冷里開放的是新年幸福。一方面是“爆竹聲中辭舊歲”的人間幸福；一方面是“臘梅笑里迎春光”的大自然幸福。

尾 聲

戈陽青先生《詠中國農歷二十四節氣》的24首七言詩，開了歷史之先河，此前沒有哪位詩人曾系統全面地詠吟農歷24節氣。就戈陽青先生的《詠中國農歷二十四節氣》的詩意與24節氣的傳統意義而言，戈陽青先生的詩已形成了全新的，具有現代意義的詩意氛圍。

筆者認為，傳統意義的24節氣形成的“節氣樹”比較恪守傳統，僅有傳統意義上的節氣空間和人文內涵；而《詠中國農歷二十四節氣》已經在傳統的基礎上突破，形成具有傳統性、時代性、時尚性、科學性、人文性的“節氣樹”的節氣空間氛圍和藝術氛圍。每首詩都具有“天人合一”之傳統內涵；詩意的時代氣息之體味；當今云詩的時尚；科學象道的感悟；古今人文意識的傳遞；詩藝獨到的自然。

戈陽青先生的《詠中國農歷二十四節氣》猶如天地的“節氣樹”，人們生活在這棵天象的“節氣樹”下，不僅是傳統意義上的張望節氣、感悟節氣；而且是一種享受藝術，享受時尚，享受“節氣樹”的恩賜；還有體味當下，創造賦予“節氣樹”的物質，創造“節氣樹”下的生存環境。感悟到24節氣的“拔節”能量，與空間色彩、氛圍。

戈陽青先生的《詠中國農歷二十四節氣》24首七言詩，既有古之韻美，更有全新的當代韻美，符合當代意義和傳統意義上的審美。筆者認為，其24首詩，有司空圖（唐代詩詞理論家）的詩論內涵：①辨味說。單調不是美，經過調制的味，才是美；詩的（語言、韻律、樂感、節奏）“韻外之致”詩的感染力；“味外之旨”詩的內容與形式結合的藝術美，有言外之意；“象外之象”詩的朦朧意境。有“象外之象”的生活之景與第二個象的藝術之象的真實。②思與境諧。一是思（創作沖動），二是境（客觀因素）兩者交融進入詩意境界的藝術效果；神來之筆，詠出千姿百態而詩境神往矣；“以格自奇”，創造自居一格，詩格的獨特性，自己的風格和特色；“絕句之作，本與詣極”。詩人正是以思想上和藝術上的極高造詣，創造了絕句之作。（24首詩以上都做了解讀，再歸道司空圖詩論點道就不再一一列舉了。）

戈陽青先生《詠中國農歷二十四節氣》，是詩人在傳統意義上的節氣內涵基礎上，再創了自然內涵、藝術內涵與人文內涵的24節氣。在天地間種植的中國“節氣樹”，一實一虛，形成了即可著摸又可感悟的“節氣樹”。猶如24節氣拔節的天地空間，各有其幻，各具其彩；各有魅力，滋養人間，生發萬物也。

張用生，中國作家協會會員。）