惟山詩歌中的故鄉情韻及其價值

一 玄

惟山詩歌中的故鄉情韻及其價值

一 玄

內容提要：在鄒惟山的詩歌作品中，存在大量的來自于故鄉的自然山水意象，構成其詩歌作品主要的思想內容與重要的藝術形式。故鄉的山成為了其詩歌陽剛之美的內核，故鄉的水成了其詩歌陰柔之美的外表，對故鄉的情成為了其詩歌情思的紅線，故鄉的韻味成為了其詩歌創作永遠的源泉。故鄉的山水情韻，正好成為了其詩歌創作的四個重要方面，是其詩作總是區別于他者的重要標志。

自然山水 情韻兼具 地理感知 創作源泉

“鄒子歸來山水淡，近鄉情怯情濃。雞冠煙雨鐵門封。惟山多浪漫，攜手問青松。一水二江尋祖脈，此間文化繁榮。嘔心瀝血賦穹窿。文章千古事，大道自然中！”——調寄《西江月》這首詞是詩人鄒惟山回老家時在路上所寫。最近，拜讀其早年詩合集《時光的年輪》，其中很多涉及家鄉的詩歌令人倍感親切。回憶起在老宅講述過去的事情，終于品味出故鄉對于詩人的重要意義——先生的根在這里，所以，他的詩的種子也在這里。故鄉的山、故鄉的水、故鄉的情、故鄉的韻，構成了其詩歌創作系統的四維。

一、故鄉的山——詩歌的陽剛內核

惟山描寫故鄉的詩歌，大量的內容是在寫以穹窿為特征的故鄉的山。詩人的老家處于榮威穹窿的核心景區之內。倆母山為穹窿景區內群山之祖、眾水之源，是當地人心目中的神山。以倆母山為中心，附近有八景名勝，分別是天池甘露、向砦春風、雞冠煙雨、鐵門云封、香爐殘月、半寺鳴鐘、柜崖晚霞、五梅映松。惟山筆名的來歷，我猜想應該與其家鄉的山有著密切的關聯。細細品讀惟山的詩歌，寫他老家附近的就有《天馬峰》、《五梅花》、《大寨門》、《倆母山》、《倆母山的石頭》等一系列與山砦相關的作品。

（一）穹窿秘境，此石為砦

“砦”這個字也許是專門為穹窿山區的山砦造的。詩人的故鄉位于穹窿的核心區域內，據統計，大小山砦有上百座。其中，被列入南宋余玠山砦防御體系的山砦有向家砦、高頂砦、雷家砦、越溪鳳凰砦等。詩作《大寨（砦）門》就是描寫高頂砦的寨（砦）門的。“偉岸的寨（砦）門就矗立在那個陡峭的高處/它的堅韌與雄奇可以折斷老鷹的翅膀/一陣一陣寒流自山口襲來我的頭發/就像冬天里高坡的野草到處流浪。”通過客觀描繪現在大寨（砦）門的高峻與奇險，把我們帶回了那段戰火紛紛的過去——“似乎可以聽見千年前人們發出的聲音/那一段歷史的辛酸并沒有讓人們淡忘”。那一段歷史，就是抗擊蒙古大軍的山砦防御歷史以及鄉民躲避戰亂，求生存、圖安穩的歷史。“唐宋時期，威遠縣隸屬榮州。榮州于南宋理宗紹定六年（1233）升為紹熙府，理宗端平元年（1234）元軍（即蒙古軍）攻蜀，端平三年（1236）紹熙府治遷鴻鶴鎮（今自貢自流井鴻鶴壩），理宗寶佑六年（1258）紹熙府廢（元軍將領紐璘于寶佑六年破簡州、資州，紹熙府亦破而廢）。理宗淳佑二年（1242），時任兵部侍郎的余玠出任兵部侍郎四川安撫制置使兼知重慶府事，負責四川防務，提出‘兵民共建，耕戰結合，設險以制騎’的防御策略，依山為壘，據險設防，修筑寨堡，建立并形成了以重慶為中心的山城防御體系，后稱余階防御體系。”清光緒以前，威遠古砦名稱石刻大多采用此石“砦”，較為生動地記述了這些古砦采用石頭修筑的特點，以此區別于用木頭搭建的寨子。據史料記載，分布于威遠境內的穹窿古砦遺址群，在清朝以前主要分屬于威遠和仁壽兩個行政區管轄。詩人通過描寫古砦風情的詩歌作品，表達了他對故鄉山砦的神秘崇拜。故鄉的文友把他譽為“穹窿之子”（見《內江日報》發表的《穹隆之子鄒惟山》一文）。

（二）穹窿幻境，山人為仚（仙）

穹窿古砦群，雖然不是每座古砦都有人居住，相對比較大的古砦有如向家砦、高頂砦等，方圓十數平方千米。筆者年輕時候在此教書，曾經上向家砦去做家訪，砦頂有好幾個生產隊，近千的人口，自給自足，怡然自樂。秋收之后的黃谷一籮筐一籮筐隨處放置在野外巖洞里。古砦常常云霧彌漫，如夢如幻，山上云霧繚繞、山花爛漫，路不拾遺，夜不閉戶，生活在其間猶如世外神仙。中國的造字把神仙的仙造成“仚”，就有“居住在山上云端的人”的意味。《天鵝湖的想象（9首）》第9首詩是直接寫的《倆母山》——“兩座山峰相連并立于東崖的高土之上/牽著手的正是那兩個秀發飄飄的姑娘/我寧可將他們看成是人間的兩個美女/人們卻將另一個女子（大倆母山）看成是她（小倆母山）的親娘”。《仁壽縣志》記載，“兩母山，諸峰羅列其下，如兒孫然”。倆母山山頂上觀云海，常年可見云霧繚繞，號稱川南丘陵第一山，有祖山、母山、二峨山等。被譽為“渾然天成的人間仙境，詩情畫意的世外桃源”。倆母山周圍群山環繞，其傲立于群峰正中，統領群峰，形成遠近兩道環形山群，山環水繞，極俱仙山的靈氣。

（三）穹窿意境，少女為妙

我們可以隱隱約約地感受到了，故鄉山水的神韻以及詩人對故鄉山水的眷戀——這正好是惟山先生詩歌創作的靈感之神。神奇的倆母山，帶給惟山先生的是富有詩意的天馬行空的想象。其中《天馬峰》這樣寫道：“不知何年與何月一個女兒與她的母親（倆母山）/以早晨的朝霞與晚上的月光傾訴親情/那個身姿映在百里外的沱江水波的少女/眼里卷動的是千百年來的陰沉風云——她騎在那一匹神情憂郁的紫色駿馬上/我的臉上飄拂起她那玫瑰色的紅紗巾。”《五梅花》也寫道：“讓五朵梅花保持中國古典美女的氣韻/不要帝王也不要那些奇奇怪怪的想法。”細細品讀惟山先生的詩歌，不難發現，他的心中似乎存在著以為“詩意的少女”，這就是他的人生的初戀——文藝女神對他的朦朦朧朧的誘惑。“詩之極致有一：曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，篾以加矣！”（嚴羽《滄浪詩話·詩辨》）可以這么認為，是西越山水的滋養與這方文化的培育，讓惟山先生的詩與“神”相通，自然天成，有如神筆在手，“花間勝地五皇廟，夜夜明月來相照！左有青獅舞如故，右有白象來相邀！天光淡淡秋如意，西越清流響四遭！雄筆一支握在手，汪洋大海滿波濤！”

二、故鄉的水——詩歌的陰柔外表

美不美，家鄉水。他的詩歌對家鄉水的描繪是非常多的，可能主要的原因還是倆母山眾水之源的地理位置。

（一）穹窿天水——神話傳說

世上有東海、南海、北海，唯獨沒有西海。西海在哪里？在詩人心里。詩人也許真的相信自己的家鄉曾經是西海龍王的龍宮所在地：“西海龍王的龍宮就是今日倆母峰/少年的眼中還有一片神秘的晚霞。”（《西海》）倆母山的傳說是穹窿地區最大的傳說。倆母山是穹窿地區最有魅力的山。圍繞倆母山的地質結構也是最為神奇，據說從航拍的地圖上可以清晰地看到，以倆母山為核心，內部群山呈順時針內旋；外部群山呈逆時針外旋。這種神奇的結構不知道是怎么形成的，但有一點可以肯定，倆母山是神奇的山——是傳說中的仙山福地。《倆母山的石頭》（8首）這組詩中有許多讀來倍感親切且讓人動心的詩句：“來自四川盆地中部靈山倆母峰下/雄峙古今的山壑成為深深的夢境/內圈的山脈為何順時針方向旋轉/外圈的山脈為何又朝反方向奔騰。”“傳說倆母峰原為王母娘娘的龍宮/后來才成為西來湖廣人新的牽掛/中華嘴上那一盞明燈為何閃亮/一尊石鼓長響在綠水青山的萬家。”這些詩句，與當地的風土人情、風景民俗等息息相關。倆母山“母”在何意，名于何時？一直成為歷代文人墨客或陰陽地質學者的不解之謎。相傳遠古，西海變穹隆，四川盆地中的倆母山周邊，妖魔盛行，禍及人間。玉皇大帝、王母娘娘令弟子娘女二人下凡蜀地，定居此山，修仙煉道，除妖治魔，安撫百姓。久之，母女相繼去世，自冢成仙化作兩山相依而立，顯靈顯圣。爾后，人們為敬重山神，建廟宇殿堂，塑倆母神像，倆母山由此而名滿蜀州。尤其在觀音廟會時，燒香膜拜，游山觀景者絡繹不絕。據傳，諸葛亮入蜀后，在考察地質礦山時，見倆母山兩峰相依，氣勢非凡，周邊低下，山脈延展，水源始發，統領諸山，雄霸一方，而感嘆“此乃祖山也”！爾后，在“鐵山”（今連界鎮威鋼）、“鏵鐵嘴”（今榮縣附城鎮鐵廠村）等地冶鐵鑄造兵器。再傳，西漢時成都崇州鶴鳴山（鵠鳴山）張道陵（張天師），云游天下，踏察穹窿地貌時，所見高山盆地地形、地貌奇特，山頭多以平頂為主，而又層層疊疊，山脈延展有序，溝谷水流旋轉，中心部位略圓無谷，多方山臺地，當足及倆母山頂時，贊嘆道“母山也”！《仁壽縣志》中載：“百里來龍兩母分，蜿蜒飛架半天云。”“壓盡陵州百萬峰，巍然兩母在云中。”清末秀才吳紹游登倆母山，詩曰：“上至陵州（今仁壽）第一峰，雙尖特秀半凌空，中分二水江沱壯，總領諸山世界雄。風月無邊排大小，乾坤并屹列西東。遙遙倆母參天日，照透雞冠頂上紅。”倆母山周圍的地名有兩個地方引起了詩人的興趣，一個是碗廠，另一個是汪洋。“那頭青獅與白象所舉起的奇異圓球/在當地人眼中并沒有引起奇思妙想/他們見我在這里看水觀山而感到怪異/都以為我是計劃在這山谷里掘地開礦……”詩人看水觀山，也在講述一個傳說：“不知是何年代 一個皇帝來到山谷里/要人們在那河兩邊取來粘土以觀天象/說如果不將河兩邊的土壤不斷地取下/兩岸會長到一起就形成一片小小汪洋。”（《土碗廠》）

（二）穹窿圣水——神奇景觀

倆母山主峰海拔834米，比四周的山巒高出不少。但山頂上卻有一圣水池，四季不枯不溢，甚是神奇。人們不能做出科學的解釋，便名之曰：圣水。傳說其泉水能醫治百病，每逢廟會之類的節期，不少游客會取水用于治療疾病。詩人在《倆母山》詩中寫道：“老鷹因為那個姑娘的精心治療而飛翔/那一對鳳凰是她從阿拉伯帶回的信仰/青龍本是她手中的游玩之物 而奔馬/也正是她所養 并將贈予親愛的情郎。”倆母山的山脈水系拓展于沱江與岷江之間，西止于井研縣周坡鎮玉皇頂，東止于兩江交匯處的瀘州市，面積近20 000平方千米。倆母山脈是威遠、榮縣、井研、仁壽、資中、內江、自貢的祖山。也是威遠清溪河、越溪河，榮縣旭水河、中溪河，井研泥溪河，五通茫溪河、仁壽通江河、清水河、資中漁溪河、羅泉河以及自貢烏龍河等河流的發源地。倆母山東主脈經天心橋上青峰寨，分兩脈走向：東主脈以東的支脈過威遠縣新場鎮牛頸坳止于寶溪河與清溪河交匯處的兩河口。東主脈以南的支脈經威遠縣越溪鎮狗公石再分為二：南向過卡房店止于清溪河、榮縣旭水河交匯處的自貢市貢井區；西向上石牛山又分三支，拓展出釜溪河和越溪河，分別匯于沱江和岷江，止于兩江交匯處的瀘州市。“所謂的汪洋并不因那一片丘陵的混亂/五條山川里才能形成一個真正的天堂/當山口因為土的生長而有了疊疊清波/那五條巨龍也才有機會真正雄踞三江。”（《清波上》）“地動山搖山崩地裂河川又倒流/風水師看重的龍脈也獻出異樣/一條青龍逶迤著從山谷間游來/它回頭再回頭將千年古樹張望/一條黃龍從雞冠寺里奔騰而至/卻憶不起癡迷千載那梅的清香/……/五龍相會在幽深而寧靜的河谷/它的神奇讓風水先生充滿想象。”（《五龍會的山谷 》）

（三）穹窿風水——神秘地質

中國的風水學一直以來頗為神秘。詩人的家鄉確實是一個充滿神秘氛圍的地方——這里的風水名叫穹窿。地方政府正打算申報穹窿世界地質公園。所謂地靈人杰，鐘靈毓秀，也許有一些道理吧。這里比較著名的風水寶地，據說就是《五梅花》所寫的“五梅花”——“唐朝時的地師楊鈞松一天來到五梅花/清香的梅花花朵正在月光下放射光華/那少年在那紫色的雞冠之下沉思良久/終于丟下了一句讓后人頗費思量的話”，這頗費思量的話就是“頭頂雞冠石，腳踏五梅花。誰人葬此地，代代帝王家”。《仁壽縣志》載：“石突起，峰如雞冠，名雞冠石……峰下五山環拱若梅花，堪輿家艷稱其形勝。”我曾經和惟山先生一起親自察看了這個叫五梅花的地方——確實有五座小山如梅花狀呈現，就算沒有所謂的“梅花詩”作證，我們面對大自然的鬼斧神工也不得不驚嘆。不管這傳說是真是假，五梅花的存在確實讓不少人興致勃勃地找來，不曉得是陰陽先生的水平有限，還是這個傳說本身就是無稽之談，總之到目前為止，沒有人葬于這樣的地方。從歷史的發展來看，也不可能輩輩代代都出于帝王之家了。但名人的傳說是存在的：“座座墳塋一字排開真是讓人不可思議/原來是他的居處不想讓后人真正知道/靈魂也許還流浪在那一叢叢的野草里/與神相伴的高處足以讓他寧靜而清高。”（《金花廟》）相傳胡閣老為明朝的宰相，因蒙冤入獄，被皇帝賜死。平反昭雪之后，皇帝賜他金冠一頂（亦說是皇帝用金頭還人頭，有金頭等貴重的陪葬品），就埋葬在金花廟的十八座墳塋里，現在還可以看到已經垮塌呈一字排開的十八座墳墓，沒有金頭、金冠，更沒有胡閣老的真身。其真身究竟在何處不得而知。《大屋基》與《新房子》是兩個連貫的關于風水的故事詩。三百年前的唐氏家族，因為所居住的地方風水不佳，家人一個個離奇死去，后在風水先生的點化之后再修建了新房子，卻忘記了“福人住福地”這一簡單的風水學原理，不思悔改，依舊作惡，最后被王氏家族的人把家族的龍脈給挑斷了：“人們雖然感到氣憤 然而也沒有辦法/王家邀來眾人挑斷了唐家后山的龍脈。”我曾經與惟山先生就這個傳說親自去察看了傳說是被王氏族人挖斷了唐氏家族龍脈的地方。“在汪洋大海的波濤里飄起了一只草鞋/一名高中生穿起它走向了北方的大海/汪洋只是一個地名 并非真正的海洋/它只是在那宇宙間揚起的一小片塵埃……如畫的黃毛洞正是地師石大相的氣魄。”（《黃毛洞》）這方水土孕育出的大人物之一就是楊汝岱，據說其祖墳的墓碑上刻有“地師石大相”字樣。石大相，疑為當地陰陽先生，生平不詳。惟山先生無疑是唯物主義者，但又是浪漫的詩人，詩人筆下的故鄉山水注定了必然是風情萬種，魅力無窮：“中峰寺自是不如倆母山的神奇天象/那綿延不斷的香火里總閃爍這千年時光。”（《內江的風水·之三：西學大師羅念生》）

三、故鄉的情——詩歌的紅線

故鄉，自古以來就是文人雅士的精神家園和詩歌母題。李白游俠萬里，對故鄉始終魂牽夢繞，才吟得出“舉頭望明月，低頭思故鄉”（《靜夜思》）的千古名句；杜甫顛沛流離，思念故鄉和親人，才吟誦出了“露從今夜白，月是故鄉明”（《月夜憶舍弟》）的著名詩句。因此，故鄉的山水，故鄉的人事，就有了特殊的文化內涵：故鄉的血緣關系牢固地鑄就了精神上的皈依之所，詩人的故鄉詩寫得至情至性，深得詩歌三昧：“情動于中而形于言。”（《毛詩序》）

（一）摯愛親情

親情（包括愛情）是人類最純潔的感情。惟山先生寫情的詩寫得非常真，真得不帶一絲雜念，如“鳳凰山下鳳凰游，祖孫二代涼悠悠”，既有對少年時代美好童年生活的回顧，更有對家鄉親人的緬懷。鳳凰山因酷似鳳凰而得名，但更是人們對山區人才的自詡——鳳凰山上也許會出鳳凰的。“涼悠悠”三字，不僅點出心境的悠然，而且實寫了家鄉氣候的特點——威遠穹隆的氣候特征被旅游專家描述為“紅盆中之綠島，熱盆上的涼臺”。還有“古越山水鐘天宮，鳳凰鐵馬護其峰。清清溪水遠又近，云盤山上風雨濃！峰聳高天不見月，只見長蛇游出洞！風風雨雨二千載，西華文昌石榴紅”！詩人的先祖葬在常年為白云所盤繞的云盤山，自我感覺得到了祖先的靈氣：西華文昌石榴紅！詩人寫情的詩寫得非常的美，美得不帶一絲俗念，“你下決心看書，我下決心看書。剛一低下頭，你又看著我！”（早年抒情詩第41首）詩人寫情的詩寫得非常的善，善得不帶一絲惡念，“你撐一把傘，我撐一把傘。你為我遮雨，我為你遮傘。”（早年抒情詩第40首）

（二）純真友情

友情是人類最可珍貴的感情之一。詩人在《越溪的明月·之一：秋葉》中寫道：“當我遠涉千山萬水 越過秋天的時候/故鄉山野上的秋葉們 正在向我招手/我看見那松樹上躍上躍下的小松鼠/正嘰嘰喳喳 說曾經有一個少年的朋友/少年的心事 還印在那一塊青牛石上嗎/少年的初戀 是否已被那桃花姑娘帶走？”這里，詩人把少男少女之間的感情糾結起來，是友情嗎？不是，友情哪有這般的靜美！是愛情嗎？似乎也不是，愛情怎么能這樣純粹！那是朦朧著純真愛意的珍貴友誼，那是蘊含著純潔友情的初戀情愫，是每個少年心中最隱秘的、永志難忘的、刻骨銘心的一段記憶：“總共有沒說過幾句悄悄話 從來也不曾/碰過那一雙像紫色藤蔓一樣的小手/那長長的青絲 卻像月光一樣閃閃爍爍/那多情的眼光 卻總也點燃在我心頭。”

（三）濃郁鄉情

鄉情是每個游子內心最珍惜的感情。惟山在詩歌里大量描述故鄉人情風俗的詩歌。“異鄉的月亮再亮 總好像缺少那樣的光/故鄉的月亮再彎 都好像當年割草的鐮刀一樣柔/我怎站在那巨大無比 雄峙三川的風水石上/月光 如潔白的云彩……”（《越溪的明月·之三：江風》）故鄉留給我們無比溫馨的回憶：“一輪明月 正升起在我舊居之后 高山頂頭/還是少年時的那一輪 少女青春之面龐嗎？/還是青澀的那一片 少男初開之情竇？/深黃的苦楝樹旁 那一副燦然的笑容呢？/云彩漂浮的核桃樹下 外婆那溫情的歌喉？/對面山坡上哪一群長角的山羊呢？還有那/可愛而又可懼的 總讓我 騎不上去的老黃牛？/那令人難以入睡的一大片、一大片的蛙聲呢？還有/金花廟上哪讓人敬畏的一陣一陣的長風之流？”（《越溪的明月·之二：中年》）“龍蛇山川數十里，白云飛渡繞青松！青獅一頭臥山崖，吼出胸中百年風！前瞻明月兩堂水，峰峰壑壑在掌中。亂石叢間古賢居，天地靈氣于此鐘！”

四、故鄉的韻——詩歌的不竭源泉

嚴羽說：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可尋。”（《滄浪詩話》）惟山把民間傳說巧妙地融入其中，具有濃厚的象征意味，帶給人雅趣、志趣與樂趣，富有感染魅力。

（一）雅 趣

以雅為詩，詩人繼承和發揚了中國古典現實主義的優良傳統。通讀其詩，感覺雖形勢上學習和借鑒了不少現代的西方的詩歌元素，如十四行詩、新格律體等，但惟山先生的寫作根基仍然是傳承著中國最正宗的內功心法，即《詩經》以降的《風》、《雅》精髓：“少年離家今少回，西越山谷憶響雷。他日輕車赴關馬，月下猶有美人隨。”此詩很容易想起賀知章《回鄉偶書》之雅趣，其中，關馬就是惟山先生家附近的大峽谷——關馬溝，因張獻忠曾經在此關馬而得名。這首詩體現了先生灑脫、意氣風發的精神風貌。“猶記當年月圓時，祖母懷中夢桃枝。西天飄起雪花雨，仿佛仁貴在吟詩。油燈一線照無眠，古今英雄盡在斯。山中桃花三五朵，水中龜浮七八只。”“倆母山峰映沱江，不是沈家少年郎！從文沱江水流急，我家沱江水長長。沱江出自望娘灘，倆母山頂云霧翔！繪山繪水張大千，寫天寫地范長江！”情雅，懷中做夢；高雅，漫天雪花；清雅，油燈一線；景雅，三五桃花；風雅，江水長長；志雅，寫天寫地。

（二）志 趣

以志為詩，所謂“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩”（《毛詩序》）。詩人通過對故鄉山水的描繪來表達自己的宏大志向。“青龍山下泉流多，綠竹白荷影婆娑。山環水繞牛眠地，西華文昌星閃爍！”先生將民間文化傳說與自己立志成為“文昌星”結合起來，抒發了深受故鄉靈秀山水哺育而有所成就的壯志豪情。“在風雨里十五歲的少年離開了山村/一群白鶴在他的腦海中不斷飛翔/她們張開神秘的眼睛又不斷地歌唱/那長坡上的油菜花正盛開青春時光/四十五年前一個少年牧羊在那山澗/他那宏大的歌聲驚醒了古老的山崗/龍虎騰躍，一對鳳凰長鳴在山水間/山水呈祥，一時五彩繽紛花果芬芳……”（《越溪的明月·之八：鳳凰》）“吾家古名黃金屋，歷代才俊頻走出。王家最是王松武，吾家應算鄒文穆。”黃金屋——惟山先生祖屋，據說風水很好，故名黃金屋基。惟山先生出生之時，因久不聞啼哭聲，接生婆用筷子敲擊米昇良久，乃發出清脆的啼聲，鄉人以為異：“初到人間久不鳴，人們疑是文曲星。他日若不成名流，樹不成蔭月不明！”“千山奔走向東方，我家溪水偏西向！山高水急數百里，突然轉頭入岷江。我乘小船往北行，錦江華燈已初上。唐時明月照楊柳，漢上清風如冰霜！”

（三）情 趣

以情為詩，“詩緣情而綺靡”（陸機《文賦》），詩人把故鄉的情融化在自己的詩歌創作中，無時不在，無處不在：“牟家秀峰望倆母，背后似聞駿馬走。右肩尖山飄云朵，左首筆架頻招手。”以老宅故居為視角，“牟家”、“倆母”、“尖山”、“筆架”等俊秀山峰羅列在前后左右方位，形成一種開闊的視野。整首詩極具象征意味：“右肩尖山飄云朵”暗喻先生縱情山水而有凌云之志，“左首筆架頻招手”明寫自己筆耕不輟的真實情景。“少年越溪水岸生，日出日落故土情。溪水長流高山在，少年心事如水清。白鶴醒來翔華棟，山雞聲聲伴水鳴。我上高山下水流，溪澗再響讀書聲。”“我自越溪來車溪，美女如云情自癡。月下歌聲清又純，山野火焰伴舞姿。回想當年少年郎，樹下少年在吟詩！夢里人家燈火閃，詩人揮筆忙填詞。”

自然山水與中國古代詩歌有著天然的聯系，許多作品都產生于詩人對于地理的感知。然而，中國當代詩人卻只是關注小小的自我，只關心人與人之間的糾葛，不關心自然中的大道以及人與自然之間的關系，因此造成了當代詩歌的重大缺失。惟山提出了文學地理學的系統批評理論，“地理感知”是其理論中的一個重要術語。讀了其早期大部分的詩歌作品之后，我們才發現他的詩歌之所以在當代漢語詩歌中獨樹一幟，與他從小開始的地理感知存在著直接的關系。沒有對于故鄉地理的觀察與感知，沒有在這種觀察與感知過程中所產生的情與韻，也就不會有他的詩歌作品。因此，我們從以上四個方面所做出的評論，不僅對于理解其詩歌有重要的意義，并且對于當代中國的詩歌創作、文學地理學批評實踐，也會有重要的價值。對于詩人和他的作品而言，故鄉總是居于最重要的位置。他與那一片土地、與那一片土地的文化之間，存在一種說不清道不明的關系，并非我這樣一篇小文就可以說清楚的。我們曾經在詩人的帶領下，追尋著他對故鄉的愛意和兒時的記憶，圍繞老宅附近的山轉了一大圈。匆匆地走了一遭之后來到了鳳凰古砦。從航拍圖可以看出，此砦如鳳凰展翅，讓人不得不驚嘆大自然的鬼斧神工。作品的高度是由作者的思想深度和藝術維度決定的。詩人惟山先生不正是從穹窿里飛出去的一只金鳳凰嗎？

（作者簡介：一玄，本名袁成援，四川省威遠作家協會主席，詩人。）

In Zou Weishan's poems， there are many images of natural landscapes from his hometown which constitute the main ideological content and artistic form. Mountains in the hometown become the kernel of poetic masculinity， and waters in the hometown become the appearance of poetic femininity. The love for hometown becomes the clue of poetic affection， the interest of hometown is the source of poetic creation. It's the taste of natural landscapes in his hometown that establishes the four aspects in his poems， which distinguishes his poems from the others.

natural landscape taste and rhythm geographical perception the source of creation

Yi Xuan, autonym is Yuan chengyuan， chairman of the Writers' Association in Weiyuan county， Sichuan province， mainly engaged in Poetic creation and Literary criticism.

一玄，本名袁成援，四川省威遠縣作家協會主席，主要從事詩歌創作與文學評論。

Title：Taste of Hometown and Its Value in Weishan's Poems