虛實之辨：王蒙詩學話語中的存在論

李御嬌

虛實之辨：王蒙詩學話語中的存在論

李御嬌

王蒙從語言的人本性、語言的游戲和審美、語言和小說的可能性和感受批評、紅論的時效性等方面建構詩學話語體系，并以“虛實”、“有無”、“顯隱”關系考量語言的現實尺度、超越品格以及人文關懷等，走向了存在論的“有無”之思，抵達對詩學語言的真正理解與溝通，構建了王蒙詩學話語的存在論維度。

虛實 存在論 王蒙詩學

在世界文化史上，有這樣一種現象一直為世人公認：文學大師同時也是語言學泰斗。新時期中國語言文學與文論界，大師和泰斗鮮有，這是不爭的事實。但并不乏著述宏富、影響力深遠、創新文化的巨擘。王蒙無疑是其中舉足輕重的重要成員。20世紀50年代，年僅19歲的王蒙以20萬字的《青春萬歲》登上中國文學舞臺，啟動了王蒙對生活、語言和文化的思辨之舟，之后更是一發不可收拾，迄今發表各類作品近1000萬字，涉獵長篇小說、散文、詩歌、評論等多種文體，以20余種文字廣泛傳播，成為中國當代文化界創作最豐碩、最具活力和探索創新精神的作家和理論家之一。王蒙對于語言的獨到理解，無疑是成就其巨大文化成果的法寶和基石，文學語言的豐富性、詩學語言的獨特性形成了王蒙特有的個性?？梢赃@樣認為，兼有多種身份的王蒙，憑借其獨有的天賦和靈動的智慧，以美妙的文字和思辨的詩學語言尋求中國文化文論的創新之路，并影響、帶到和實現了人們觀念的重大突破。在傳統認識論大行其道的20世紀中國文化界，王蒙從語言的人本性、語言的游戲和審美、語言和小說的可能性和感受批評、紅論的時效性等方面，建構了王蒙詩學話語，以虛實關系考量語言的現實尺度、超越品格以及人文關懷等，走向了存在論的“有無”之思，達到對詩學語言的真正理解與溝通，形成了王蒙詩學話語的存在論維度。

一

“文學的本性既是真實的，又是虛構的，既是世俗的，又是形而上學的，既是此岸，又是彼岸?！盵1]十余年前，王蒙結合經年積累的創作經驗和對文學原理、文學語言的獨特體悟而提出的關于文學本性的這一論斷，為我們開啟了文學研究的新思路。凡從事人文

工作的研究者都必須思考“真”、“善”、“美”人類基本觀念問題，從某種意義上說，這三個文化哲學范疇，構建了人類人文價值的基礎，要展開對人類其他問題的深層考量，必須首先對這些范疇表明立場。王蒙無疑首先解決了人文之思的問題。“結構小說的一個基本手段，是虛構。小說是虛擬的生活?！?’就是虛構，‘擬 ’就是模擬，模擬生活。從這個意義上說，小說最大的特點恰恰在于它是‘假’的?！盵2]王蒙從結構小說的基本方式虛構說起，認為小說是生活基礎上的虛構和模擬，從而彰顯了王蒙對小說構成方式的理解。在論述“虛擬”基礎上，王蒙論述了與“虛擬”相反相成的小說另一核心范疇“真實”，他說道：“小說應該‘真’，但不一定太‘實’。‘真’，就是說真實的感受，真實的感情。這個‘真 ’和科學上的‘真’意義并不完全一樣，因為它包含著主觀上的‘真’，就是你感受的‘真’?！盵3]王蒙在《漫話小說創造》中的這一話語讓我們認識到，建構于真實基礎上的虛構 (虛擬)，為文學創造了廣闊的天地，而奠基于虛構基礎上的真實更是綻開了璀璨的藝術之花，表現生活的“真實”提供了更富表現力的素材，從而形成了“真作假時假亦真，無為有處有還無”的奇妙境界。在進一步的分析中，王蒙結合世界文學經典深入揭示了“虛—實”關系。在王蒙看來，《紅樓夢》就很好的寫出了現實、世俗、真實，但是它另一方面又寫到了一些虛構的故事。有這些虛構的故事和沒有又不一樣，它可以讓人們和現實世界拉開一點距離，當你不是混在榮國府里，而是站在一種虛幻的位置來看它時，看到的是正在沒落的家族，每個人都達不到自己的目的的一群年輕人，這種悲涼和審美是僅僅鉆在里面的人所看不到的。并進而認為它不但是虛構的，可以擴張，可以伸延,而且可以從這個世界推向那個世界，這樣它可以不但是世俗的，而且是超越的，不但是現實的，而且是審美的。他還列舉《羅密歐與朱麗葉》的經典愛情故事，來詮釋“虛—實”關系。他認為，由于一個誤會，他們弄假成真的真的自殺了，如果設想他們沒有誤會，就不那么浪漫了，所以他們的偉大，他們的愛情永遠感動我們，我們永遠為之流淚，就因為他們在該結束時就毅然地結束了。并因此認為文學的虛擬性，非世俗性，乃至于彼岸性成為文學的重要特征之一。“但是反過來說都是以現實的、世俗的、此岸的生活做依據，如果對此岸的生活的最起碼的經驗都沒有，對世人的同情都沒有，對世俗的生活一點都不了解，光寫空虛的東西，又有什么可寫的呢？又有什么對比可以震撼讀者的心靈呢？”[4]王蒙的話說得精彩獨到：此岸的生活經驗，是小說創作的基礎和根據，世俗生活的缺失，不可能使讀者信服。因而，語言就會面臨一個僵化和“擦銹”的悖論，這需要作家作出精心的語言選擇，展開和作為本體存在的語言對話，視語言為生命?！暗Z言是活的、有生命的東西，當它和生命起伏結合的時候就非常的有力量。作家的使命之一就是為語言‘擦銹’，使之煥發出生命和力量來。”[5]王蒙對于語言的重要性心領神會，他認為語言是人創造的，又限制了人的思維，語言是虛假、夸張的，不是事實，但語言可使人們的愿望虛擬的實現，語言的力量很大，問題靠語言表達，但語言具有先天的弱點。王蒙關于文學的“虛—實”、“世俗—非世俗”，“此岸—彼岸”關系的論證，建立在語言分析的基礎上，使文學的本性更加清晰，拓展了文學及語言研究的視野，構成了文學及語言的存在論維度。

“語言的命運奠基于一個民族對存在的當下牽連之中。所以，存在問題將把我們最內在地牽引到語言問題中去?！焙Ｊ显凇缎味蠈W導論》一書中的這一話語，道出了海氏后期語言轉向的必然，存在之思必然使他轉向語言。20世紀以降，發端于西方哲學界的“語言學轉向”成為人類文化思想界的重大事件。這個最早由維也納學派的古斯塔夫·伯格曼在《邏輯與實在》（Logic and Reality, 1964）一書中提出、由理查德·羅蒂所編的《語言學轉向——哲學方法論文集》一書推動、其后由瑞士語言學家索緒爾深化，并由俄國形式主義、法國結構主義及海德格爾的存在主義對傳統語言的反撥的命題，以其嶄新的哲學視閾、極強的針對性和批判力量實現了語言形式的本體論定位和語言學的人本主義定位，迅速占據人類思想界的制高點和中心地位，引發了語言學、哲學、美學、文學、社會學等領域和人們價值觀念領域的一場深刻革命。其鋒芒所向的英美分析哲學，其中包括作為先行者的弗雷格、羅素，在一定程度上受他們影響的牛津日常語言學派和維也納學派，以及后來的邏輯實用主義和批判理性主義，紛紛支離破碎，漸成古董。20世紀80年代中期，“語言論轉向”伴隨著西方的形式主義思潮進入中國文論界，掀起了“語言本體論”的熱潮。以語言本體論為基礎探索文學語言自身的意義和價值，使文學語言研究從觀念到方法、從內容到形式、從功用到審美都呈現出全新的面貌，實現了從工具論到本體論，從認識論到存在論，從表達、描述“認知對象”的工具和符號到“存在”和“言說”本身，從“手段”到“自身”的視域轉變，并漸成顯學。

“有—無”問題是被譽為“第一哲學”的存在論哲學的核心命題，它所探討的是存在之為存在的學問。海氏認為，“存在”關涉到“無”和“存在者”兩個方面，只不過“無”是沒有“存在者”存在的“在場”方式，是存在者的?！坝小奔础按嬖谥嬖凇?，“無”即“作為存在的存在，是對存在者的不。這個“不”不是消極的否定，而是一種積極的運作方式，正是“無”的“不”才使存在者成為存在者。海氏進一步用“顯”與“隱”來論述存在，他認為，存在“顯”而為存在者之存在，但“顯”同時即“隱”，存在“隱”入存在者中才成其本身，從而深化了“存在學差異”思想。“有—無”之辨所包含的“存在學差異”思想，貫穿海氏終生哲思，而“海氏后期思想中的存在之‘顯’‘隱’二重性，實際上就是語言的‘解蔽—遮蔽’和‘可說—不可說’的二重性?！盵6]考察中國古代哲學思想，其所主張的“有—無”相生和虛實互長的觀點，與存在論的這一思想異曲同工?！疤摗迸c“實”在我國古代哲學思想中源遠流長。“陰陽不測之謂神”，《易》認為宇宙的根本規律是陰陽交替，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去?！盵7]《老子》提出了的“有無相生”思想，無疑是中國古代哲學思想的經典表達，他還以陶器、車輪、房子作喻，說明“有 ”和“無”是相互依賴的，陶器、車輪、房屋之所以有它的價值和作用，主要在于“無”或“虛”的作用。“以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而說之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實”[8]莊子繼承老子衣缽，在《莊子·天下》里的這一論述對虛實思想進行了更深入的探索和思考，并進而提出了“得意忘言”的著名言說：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”“盡意莫若象，盡象莫若言”玄學家王弼在論述言 、象、意的關系時，與老莊心有靈犀。而王陽明針對《易傳》，但云“知幽明之故”而提出的“不得謂幽生于明，明生于幽”的觀點，是“靜而生陰，非無陽；動而生陽，非無陰”，它表達的不是陰陽之“無”，而恰恰是“言陰陽均有”?！罢Z言不可能完全準確，語言怎么能完全準確呢?”深諳語言虛實關系的王蒙，在論述語言的力量和追求準確表達存在者的同時，對語言的“不完全準確”也進行了論述，他結合輪扁論斫的故事來說明語言的“不準確性”。并對老子“智者不辯，辯者不智”和“不可說，不可說”的禪宗思想深有體會，“越是最精妙的道理越是不能說?！驗椤f’有很多彈性，有很多靈活性，有語境，有語氣，有對象，有交流，有呼應?！蓖趺申P于文學及語言的“虛—實、世俗—非世俗，此岸—彼岸”關系的闡釋同中國古代哲學思想和西方存在主義關于“有—無”、“虛—實”的哲思情志相同，心智交融，詮釋了人類哲學、語言、文學、藝術等文化思想成果的共性，張揚了人類精神內涵。在一定程度上，我們可以說王蒙的心靈和精神之源乃是中國和西方先賢的智慧和睿思，王蒙人生哲學所具有的儒家和道家的二重性，特別是老年之后對道家精神的迷戀，更是具有了存在論之思的意味。

二

“語言對人來說是太重要了，可以說是人與非人之間的一個非常重大的區別，……語言里面包含著一些很人性的東西?！雹谠凇墩Z言的功能與陷阱》一文中，王蒙開宗明義這樣說道，在進一步的分析中，王蒙立足語言的存在論視閾，將人性、游戲性、審美性、發展人的能力、心理撫慰和釋放的功能等作為理解語言功能的重要尺度，深化了王蒙詮釋語言的人本主義主張。王蒙認為，問候語“你好”、“我想你”、“先生別來無恙乎”等包含有深刻的人文性，它是問候雙方的情感交流，是對當下存在的關注，因而極具人性化。王蒙結合語言情景論述語言人性化的內涵，并實現對人性的呼喚。他認為，“先生別來無恙乎”說明這兩個人已經離別很久了，而用“無恙”表達一種人世的滄桑的態度?！坝⒄Z的‘Why not ?’，你沒法翻(譯)。……比如說甭管它，愛怎么怎么著，‘Let it be!’這怎么翻呀?” “我也喜歡‘So do I’，它反過來說，它不說‘I do so’它就比較俏皮，你聽著就比較舒服?！钡鹊?，王蒙通過口語的英語對拼音文字里的人性化現象也進行了積極的揭示?！罢Z感這個東西它是很精微的，添一份它就肥了，減一份它就瘦了。所以這個語言的表達的功能不像我們想得那么簡單，語言的表達表現著人性?！保?2）而作為人性關注最重要的路徑之一便是對心理和精神的安撫，“語言還有一種心理釋放和撫慰作用。語言和人的心理我覺得關系太大了。為什么呢?語言可以使你心里的郁結得到釋放?！保?5）王蒙認為語言能對釋放心理的毒素和無害化處理消極的情緒，他認為李商隱以語言的推敲和絕美的詩句釋放了慘痛的政治之殤，而賈寶玉哀悼晴雯的《芙蓉女兒誄》最終也成為對“誄”這種文體的一種修辭學的討論，就連大仁大孝、大忠大奸、大鑼大鼓的中國戲曲也相對地因為在心里上的積蓄太多，壓抑太多，也需要語言的宣泄，需要釋毒；而語言的宣泄無論如何比他上街宣泄要安全得的多。王蒙的語言這種人性化論述無疑呼應著存在論哲學的人本主義思潮，摒棄了傳統語言認識論的主客二分理論，主張回歸人的生活，面向人自身，關注“此在”的人，其存在論視角明確而清晰。

“語言是存在的家，人居住在語言的寓所?！痹S多年前，有著“本世紀存在主義的締造者”之稱的著名哲學家海德格爾在《關于人道主義的書信》一書中的之一宣稱，向我們道出了這樣一個事實：由于將語言當作供人占有、支配和使用的工具，當成了被表象的對象，導致了作為存在之家的語言之本質被遮蔽，不可一世的人最終將自己弄得無家可歸，而歷經近三千年發展的傳統形而上學語言觀行將偃息旗鼓、燈盡火滅。代之而起的則是回歸生活世界的存在主義哲學大合唱。“面向事實本身”，胡塞爾在堅持哲學家留意現實的具體經驗材料時必須拋棄先入之見而提出的這一主張，為現代存在論思想的正式開張提供了方法論上的準備?！坝钪娴幕緦嵲诰褪俏业纳睢盵9]哲學家加塞爾的這一提法道出了整個現代存在論的心聲，柏格森也加入了這一陣營，他以提出“生命綿延說”突破由來已久的關于世界主觀與客觀、物質與精神的兩分格局，胡塞爾的“生活世界說”則是針對科學世界、理性世界，內在于我們的生命活動本身。海氏的“生命籌措說”更是將人們對生命的理解和把握推向縱深。綜觀現代存在論的發展路徑，它的主要視閾是從主體生命意識所作出的審視，它存在的世界也是由我們的生命體驗所展開的意義世界。“語言，它本身有一種發展能力，有一種組合能力，有一種衍生能力。就是說語言本身在人把他創造出來以后變成了一個世界，變成了一個有機的、活的東西。這個本身是在不斷地變異，不斷地組合，不斷地發展，它培養了人。”（41）對語言發展和衍生能力的論述是王蒙主張的語言的人性化觀點的重要支撐點。語言產生后自成一個體系和世界，它限定人的思維，又發展人的思維，它的發展、組合和變異，啟發和推動著人的發展?！八哉Z言本身有變異的可能，有衍生的能力，還有自我完善的能力。有時候語言的組合豐富了人的思想，當然首先是人的思想豐富了語言，但是反過來語言的組合又豐富了人的思想?！?（47）王蒙的話語和海氏的言論如出一轍，眾所周知，海德格爾一直主張語言的存在是人存在的前提，語言的規則限定了人的思維，從這種意義上說，人是語言的工具，是語言的信息載體和傳播者?！皩Ψ戳x詞的思索使我們人產生了超驗的概念，有與無，物與神，文與理，都是這樣?！Z言文字的來回的調換，來回的組合，來回的排列，正義詞改成反義詞，或者是把賓語換成主語，但是本身他豐富了思想?！保?8）王蒙如是說。

“語言文字有很大的游戲性，它消遣，有很多純游戲性的語言游戲和文字游戲?！保?6）王蒙對語言游戲性的這一論述無疑包含語言人性化的內涵。語言的游戲性以快樂為第一原則，中國的回文詩、快板、童謠猶如魔方的變換，成為人們獲取體驗自由和享受精神的語言實驗場。而早在20世紀30年代，有部分存在主義氣味而搖擺于分析哲學與存在論哲學的著名哲學家維特根斯坦對語言游戲的論述更是一語中的：語言游戲一詞的用意在于突出語言的述說乃是一種活動，或是一種生活形式的一部分。他在后期著作《哲學研究》中提出的語言游戲說確立了這樣一種對語言問題的理解路徑，即面向日常活動，對語言的意義和功能進行理解。由此，語言的意義不再是簡單地通過與事物的直接對應而獲得，只能通過人對它的使用來確定。與語言的游戲功能相通，“語言文字它不但是有聲音，而且是有表情的，它是有動感的，它是有形象的，它是有色彩的，它處處都在感染著你，處處都在觸動著你?！保?5）王蒙以這樣的理解通達語言審美特性，在超越日常語言的過程中，獲取語言的審美愉悅?！罢Z言產生之后可以成為審美的對象，……包含了一種審美的感受，一種審美的接受?！保?4）王蒙提出的語言審美功能，是人類精神場域的巔峰體驗，是詩意棲居的方式。語言的審美功能源自于語言對人的塑造，按照王蒙的理解便是語言使人成為有教養的人，有文化的人，“在某種意義上說，是語言使我們的生命、經驗、才華、欲望、情感升華了，如果沒有語言，人就只剩下赤裸裸的動物功能，所以，語言的審美功能是非常重要的?！保?5）因而，人在使用語言過程中，只有對語言的自由體驗、游戲和審美才成其為真正的人，也就是存在論角度的作為存在的“此在”之人，是一種體現為生活世界的“生存”狀態?！叭松嗽趯嵈嫘缘淖铒@著的特征恰恰在于，它是懂存在的。”海氏說得明白透徹。

三

“語言的可能性是無窮的”王蒙的這一斷言解蔽了隱藏于語言“有”之后的“無”，“顯”之后的“隱”，這正是存在論所探討的題中之義。存在論認為，存在“顯”而為存在者之存在，但此一“顯”同時也是“隱”，存在“隱”入存在者之中才成其本身。存在者本身既“是”又“不”、既“顯”又“隱”。從“不”（“隱”方面看，存在本身就“是”，即“顯”為存在者之存在）方面看，存在本身就“不”，即“隱”而為“無”了。語言存在論主張語言對理解世界的存在，對揭示人的存在方式具有根本性意義。

眾所周知，海氏存在之問將存在帶入詞語，詞語之所以能使存在者就其存在顯現出來，是因為它能夠對存在者的本身加以攏集，使其親臨現場。語言是存在展現自身的根本方式，存在的顯現是在語言中實現的。人在語言中發現自己。在他看來，人的本質是言說者，人正是以此區別于動物，但是人的這種言說本質并非根源于人本身，而是根源于語言的力量。本真的語言是存在的言說，對“在”的顯現，是“在”本身說話。海氏主張一種真正自然的語言，即作為事物自發涌現的語言，這種語言能使人領悟，達到真正的存在，從而對日常語言、形式化的人工語言和詩的語言作了區分，認為日常語言、形式化的人工語言和詩的語言不是本真的語言，只有詩的語言才是本真的語言。“語言在其本質中并不是一個有機體的吐白，也不是一個生物的表達。因此，語言絕不是能從符號性方面來得到合乎本質的思考，也許連從意義特性方面都得不到合乎本質的思考。語言是存在本身的既澄明著又遮蔽著的到達?！盵10]海氏的這一言說無疑使語言成為理解存在和揭示存在的本體論根據。

語言的“顯”表現“在”文學是用語言表達的，而語言的“隱”則是被這一表達方式排斥的語言的其他多種可能性，構成了語言的存在論的基本路徑。中國古代哲學和詩學中有“道可道，非常道”和“筌者所以在魚，得魚而忘筌……言者所以在意，得意而忘言”的著名論斷，也有“不涉理路，不落言筌”的至理之言，西方解釋學中有“說不可說”的困惑，如此等等，都說明語言的表達永遠是有限的甚至是多余的和無用的。“已有的語言和文字的信息既是我們的財富，又是我們真正認識世界、進行創造的一個阻隔?！保?8）王蒙對語言的理解暗合著中外哲學、詩學思想。王蒙從表現生活、創世、語言等方面對小說可能性的揭示，正是存在論意義上的“顯—隱”關系?！叭藗冊谧非笳鎸嵉耐瑫r也追求真實的變異?！痹谡撌鲂≌f表現生活可能性時，王蒙這樣說道。“有一種小說整體上是非常真實的，但是其中某一個因素明顯是虛構的，而其他方面——邏輯、環境、人物等都是真實的。小說只是抽換其中一個因素，把這一個因素抽換成虛構的，假的，不可能的，那會發生什么？再加以想象，加以合理的推論，從而成為一篇別具一格的小說?！盵11]王蒙在分析“真實”的基礎上，提出小說的變異方式，在分析果戈理的小說《鼻子》時，寫沙俄時期官場上的氣氛、人際關系、人的愚蠢、無聊、多事都是真實的，但尋找鼻子這是不可能的。馬克·吐溫小說《百萬英鎊》也是如此，窮光蛋憑著一張無法流通的百萬英鎊住進了最豪華的旅館，穿上了最豪華的服裝，實現了自己的富貴夢想。這顯然是假的，但它對拜金主義、趨炎附勢的鞭撻是真實的?！傲硪环N變異就是把人生經驗重新加以排列組合。”王蒙認為，人生經驗的重新排列組合也會呈現出一種動人的情景，呈現一種奇觀，使人進入佳境，為作品提供無窮的可能性。此外，對生活的夸張構成了另一種變異形式。歐·亨利的小說，常以出其不意的結尾贏得讀者。雨果的浪漫主義，以敲鐘人外貌丑陋和心地善良，衛隊長英俊漂亮而靈魂是那樣骯臟，冉阿讓的轉變來構成強烈的情感沖擊。

“小說可以有一種模糊的寫法，不確定的寫法，由于它的不確定它就變成了一種框架，這框架可以容納許多不同的東西?！盵12]王蒙提出的小說模糊性，宣告著小說的多種存在方式，是存在論中的“隱”。他以自己的小說《來勁》來揭示“出去”的多種存在，他認為，一個人出去可以是出差、探親、旅游，三者兼而有之就成了既是出差，又是探親，又是旅游，或者既不是出差，又不是探親，又不是旅游，表現了生活的不確定性?！靶≌f本身就有一種重新排列組合的可能，就是外國的所謂‘撲克牌小說’。”[13]王蒙一語中的地指出了小說模糊性的要義?！叭绻f，小說有某種功能，那就是讓人發現事物的模糊性?！毙≌f家昆德拉結合自己創作實踐的這一理解乃是英雄所見，對小說的模糊性深表贊同。“世界的本來面目是謎和悖論”，在進一步論述中，他認為，小說世界中的任何事物都沒有確定性可言，在現實存在的世界中，眾多事物存在著模糊性。“小說應該毀掉確定性……確切地說，小說家的才智在于確定性的缺乏，他們縈繞于腦際的念頭，就是把一切肯定變成疑問。”在與安·德·戈德馬爾的談話中的這一話語無疑拓展了小說模糊性的邊界。不僅如此，王蒙還通過分析深潛性進一步揭示了“隱”。“說不僅要表現表層的生活，更要表現人的深層的內心東西，不僅要反映外部世界，更要反映內容世界?！盵14]在《紅樓夢》的分析中，他認為，《紅樓夢》里賈寶玉見黛玉就摔玉就鬧，沒有大段描寫是通過心理現象表達出來，但賈寶玉為什么要林黛玉把玉掏出來往地上砸，小說沒有說。這種砸玉表象之后表達的是一種文化的暗示，是一種社會人生思考的“深潛”和“隱”。在之后的小說“創世、小說作者角色、結構”等方面的分析中，王蒙同樣從不同的側面闡釋了這種“隱”。

“從某種意義上來說，小說是人類智慧、情緒、愿望、勇氣的實驗場，是人類動機的虛擬的實現。因為它是虛擬的實現，所以它的天地是無比廣闊的?！盵15]王蒙開門見山地這一表述提出了這樣一個斷言：真實和虛擬的同構形成的空間正是可能性與不可能性存在的寓所?！靶≌f是大概按照生活的原貌來給你講一段生活，給你講一段已經發生的事情。已經發生的事情不是絕對已經發生的事情，而是可能發生的事情?！盵16]王蒙在分析小說“可能與不可能”的這一言說給我們這樣一種啟示：小說的可能與不可能之間的轉化意味著在一定意義上二者的同化，但都是存在論意義上的存在之維。小說按照生活的原貌講述一段已經發生的事情，但這只是多種可能方案的一種，并不是既定的構架。如梁山伯與祝英臺、羅密歐與朱麗葉、安娜·卡列尼娜、包法利夫人，這些最動人的愛情故事大都是不成功的愛情故事。這種把雜糅組合可能性與不可能性、可能和現實的小說寫法，帶來了敘述和文本的多種可能性，催生了多種小說可能性的存在之維。因而小說創造的世界不但有本身存在的意義，而且他背后還有一個更大的世界同樣具有了可能性存在的意義。王蒙進一步從小說理念和超越兩方面論述了這種存在之維給人們帶來的哲學之思。他認為，小說理念的可能性有多種表現形態，其中最重要的一點就是“載道”，接近世界的本源。與“載道”相關知命，是一種宿命感，是人對自己不能完全掌握自己命運的一種嘆息。在超越層面上，“超越是在已經經受了酸甜苦辣、悲歡離合以后，你會感覺到心胸更開闊，感覺到‘白茫茫大地一片真干凈’，這個干凈并不是什么都沒有?！盵17]王蒙在分析《紅樓夢》的“無”基礎上，區分了超越和虛無，而《紅樓夢》里的“虛無”，是經歷了人生的真正的滋味以后的超越，是什么都有過了以后的無，而不是對人生本身的否定?！八哉f文學作品中的載道，哪怕是最虛無主義的、最超脫的東西，都是建立在人生的滄桑經驗之上的，是對人類滄桑經驗的一種肯定，是對那些表面的東西、膚淺的東西、狹隘的東西，亦即所謂淺層次的東西的一種超越?！盵18]超越的實質便是對人生活的大智慧大胸懷、人生另一種可能意義和當下存在的必然肯定。王蒙還從求仁、益智、批判、游戲等方面論述了小說可能性的存在維度，凸顯了王蒙對小說可能性的存在之思。

在人類追尋詩意生存的征途上，語言無疑扮演著重要角色。王蒙對語言功能、形態、可能性等的思考，是王蒙本體論、存在論哲學思想的注腳，更是王蒙以語言和小說為生存方式，不懈追求人類審美生存的一種姿態和行動。人們推進哲學思考和創新文化永無止境，王蒙一刻也沒有停止“言說”，言說虛與實、真與假、可能與不可能、確定性與模糊性……，極大地豐富了人類智慧成果，拓開了人們的精神場域，表達了王蒙對傳統理性主義、認識論和知識論的超越，體現著王蒙回歸現實生活、尊重審美實踐和體驗審美自由的主張，是作為生命個體和文化個案的王蒙的大家之氣、哲學文化心態和高超智慧的存在論維度。

注解【Notes】

①王蒙詩學是在中國語境中形成的特有文化現象，是中國現代新文化運動的內涵延伸，也是新時期以來中國文藝學發展的理論體系。王蒙詩學以“文化哲學的嬗變和話語形態”為邏輯主線，從認識論、感受和體悟等多重視角，形成了主體論、本體論、存在論詩學形態和內在機制，廓清了主體性詩學、本體論詩學的主導趨向和中國詩學在后形而上學語境中重建的必然性，對于人文與精神、藝術與社會、現實與自由等有著啟示意義與學理價值。

②王蒙：《語言的功能與陷阱》，載《中國海洋大學學報（社會科學版）》2004年第6期，第41頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。

引用作品【Works Cited】

[1]王蒙：《王蒙文集》（第7卷），華藝出版社1993年版，第56頁。

[2]王蒙：《王蒙文集》（第7卷），華藝出版社1993年版，第59頁。

[3]王蒙：《王蒙文集》（第7卷），華藝出版社1993年版，第59頁。

[4]王蒙：《王蒙文集》（第7卷），華藝出版社1993年版，第63頁。

[5] 王蒙：《文學的方式》，載《文學報》2002年第2期，第3版。

[6] 孫周興：《語言存在論》，商務印書館2011年版，第16頁。

[7] 陳鼓應：《老子今注今譯》，商務印書館2003年版，第15頁。

[8] 張豐乾：《莊子·天下篇注疏四種》，華夏出版社2009年版，第183頁。

[9] [西]加塞爾：《什么是哲學》，商務印書館1994年版，第114頁。

[10] [德]海德格爾：《路標》，孫周興譯，商務印書館1978年版，第324頁。

[11]王蒙：《王蒙談小說》，江蘇高校出版社2003年版，第54頁。

[12]王蒙：《王蒙談小說》，江蘇高校出版社2003年版，第56頁。

[13]王蒙：《王蒙談小說》，江蘇高校出版社2003年版，第57頁。

[14]王蒙：《王蒙談小說》，江蘇高校出版社2003年版，第58頁。

[15]王蒙：《王蒙談小說》，江蘇高校出版社2003年版，第51頁。

[16]王蒙：《王蒙談小說》，江蘇高校出版社2003年版，第52頁。

[17]王蒙：《王蒙新世紀講稿》，上海文藝出版社2005年版，第24頁。

[18] 王蒙：《王蒙新世紀講稿》，上海文藝出版社2005年版，第24頁。

Title: Virtual or Real: Ontology of Wang Meng's Poetic Discourse

Author: Li Yujiao is from Hubei University for Nationalities, specializing in Modern and Contemporary Literature.

Wang Meng constructed his poetic discourse from a number of aspects as linguistic humanity, linguistic game and aesthetics, the likelihood and perceptual criticism between language and novels, and the timeliness of the studies of A Dream in Red Mansions. On this background, his discourse system has used a set of relations like false or truth, presence or absence, and explicitness or implicitness to explore the reality, super personality and human concern that language ref ects. All those were oriented towards his ref ections on presence or absence regarding ontology and the actual interpretation and communication of poetic language, resulting in the peculiar ontology of Wang Meng's poetic discourse.

false or true Ontology Wang Meng's Poetics

李御嬌，湖北民族學院，研究方向為現當代文學。