儒教”情結、“韓流”文化與當代中國

◎黃桂元

爭鳴廣場

儒教”情結、“韓流”文化與當代中國

◎黃桂元

主持人語：本

上篇：“儒教”情結在韓國

中國民間有句老話，叫“三十年河東，三十年河西”，意在形容人間事物都是千變萬化的，不會總停留在同一種存在狀態(tài)。中國如此，韓國同樣如此。如今，中國實行對內改革、對外開放已經是第三十個年頭。三十年來，快速發(fā)展的中國經濟戰(zhàn)車正駛入了“全球化”的宏大背景，在這個過程中，異邦文化與中國文化之間的影響和互動也漸呈多元與活躍的態(tài)勢。而近些年，共同擁有東方文化之根和“儒教”情結、同屬東方文明古國的中國與韓國，在兩國經濟合作迅猛增長的同時，其文化交融也進入了一個全新階段，其密切的程度很有些“蜜月”味道。綜觀兩國文化交往的歷史，如果說，過去以中國文化的影響力為主，那么現在的情況有了很大變化，特別是最近十年，我們甚至可以說，“韓流”文化已經直接滲透到了部分中國年輕人的日常審美觀念和生活方式。

據歷史學家考證，中韓兩國之間的文化交流源遠流長，最早可以追溯到遠古時代的舊石器中、晚期，某種意義來說，兩者基本上屬于同根同源。到了中國商朝的晚期，中韓交流已成氣候：“箕子率五千人入朝鮮，其詩書禮樂、醫(yī)藥卜筮皆從而往，教以詩書，使知中國禮樂之制，衙門官制衣服悉隨中國。”（見《中韓關系史·古代卷》，王小甫等著，社會科學文獻出版社1997年版第9頁）而在魏晉南北朝時期及其之后的歲月里，中韓文化交流更是有了長足發(fā)展，最能說明問題的就是兩國官方和民間對待“儒教”的認同態(tài)度。我們知道，“儒教”的創(chuàng)始人孔丘先生是中國人，儒家文化的發(fā)祥地是在中國，然而“儒教”早已走出國門，成了東亞文化圈的共同精神財產。韓國人就一直認為儒家文化同樣是韓國的傳統文化，這也意味著，中國人和韓國人都屬于儒家的子孫，孔子的后裔。

需要說明的是，盡管美國在韓國光復后通過軍政統治和對政府行為的干預和參與，以及三年戰(zhàn)爭之后的經濟、軍事等方面的大規(guī)模援助，其意識形態(tài)作用和西方文化影響已輸入到韓國社會的諸多領域，但事實表明，發(fā)源于中國“儒教”的“韓國文化主動脈”的性質是無法更改的。據說，韓國經濟學家、漢城大學教授宋丙洛先生曾總結出了韓國和韓國人的“22個世界之最”，其中第一項，就是認為“韓國是世界上第一的儒教國家”。另有一位杜維明教授談到儒學傳統在東亞各國發(fā)展的現狀時也認為，“韓國人說韓國是儒學的母國，不能說完全沒有根據”。韓國不僅是世界上最早輸入“儒教”的國家，而且我們發(fā)現，韓國比儒學的誕生地中國更加遵奉“儒教”的文化傳統，韓國的儒家倫理作為一種文化心理結構已經成了一種“情結”，對韓國的現代化發(fā)展產生了非常深刻的促進作用。

我們還看到，這種“儒教”情結在韓國上層和下層已經成了一種普遍的文化認同。大量資料證實，無論是家長式的權威主義政府，還是家長式的企業(yè)經營體制；無論是國家的選舉活動，還是社會關系網絡的組成，大到國家的政府體制，小到家庭生活，親情關系、地緣關系等儒家倫理都已滲透到了社會生活的各個層面和角落，比如前韓國總統金大中先生最終能夠入主青瓦臺，就曾依靠了全羅南道家鄉(xiāng)父老的鼎力相助，這種含有儒家倫理意味的“地域情結”在歷屆的總統選舉中屢見不鮮。而韓國民間的儒家文化傳統烙印更幾乎是如影隨形，根深蒂固。從韓國最常見的傳統圖案龍、鳳和太極圖就可略見一斑。龍、鳳同是中韓兩國歷史文化中頻繁出現的彩繪符號，也同是兩國民眾虔誠景仰的文化圖騰。從中國古代“易經”學說八卦圖源生而出的太極圖，構成了韓國國旗的基本圖案。它是朝鮮王朝后期制定的國旗，太極圖均分為二，看上去十分對稱，上面紅色的部分代表陽，下面藍色的部分代表陰，陰陽表征了古代宇宙的完美結構，兩者是相互對立而又臻于和諧與平衡的關系，也是兩種偉大的宇宙力量諸如火與水、晝與夜、黑暗與光明等等的寓意象征。

“儒教” 產生于兩千多年前的特定歷史時期，并受到中國歷代封建統治者的增刪損益，對中國人的思維模式、思想觀念、心理認知、價值取向和行為方式的影響是多方面的，也是比較復雜的，既有積極的作用也有消極的作用。我們承認“儒教”的積極作用要遠遠大于消極作用，但是如何需要把“儒教”里的消極成分化腐朽為神奇，也是一個不應回避的問題。同為東亞地理版圖成員，同處于“儒教”文化圈，韓國人對此有著清醒的認識和獨特的作為。他們意識到，為了在未來社會創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚“儒教”精髓，就必須要優(yōu)化儒家文化傳承的整合能力。這個過程中，韓國已經走出了有著本國特色的路子。文化的形成、綿延和發(fā)展，雖有其內在邏輯和自身規(guī)律，然而若離開包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和歷史傳統等本國國情的多方面因素，又是根本無從談起的。從文化發(fā)展學的角度來說，任何文化形態(tài)都是變動不居的，都必然會折射出一定的政治、經濟和社會發(fā)展的基本貌相。在特定的歷史、社會和人文環(huán)境下，凡是煥發(fā)出生命力的“文化態(tài)”，都顯現出了一定的繼承性、延續(xù)性，又兼具適應性、綜合性和時代性的諸多活躍元素。中國有的學者通過觀察研究，認為韓國文化的最大特征之一是“混性”，用個不一定確切的比喻，這種“混性”有點兒類似韓國飲食中諸種營養(yǎng)俱佳的“拌飯”，既保持了自身的主體性，又很好地發(fā)揮了兼容性作用。在時間上，它“混合”了過去與現在；在空間上，它“混合”了東方與西方。從時間效率看，西方國家用100年走完的路，韓國只用了短短30年；從空間效率看，韓國基本上走出了一條捷徑，即在過去受到中國“儒教”影響的基礎上，現在再去吸收美國、日本文化的有益經驗，于是，空間與時間，過去與現代、后現代，東方與西方，這一切都恰倒好處地經過“混合”加工，達到了優(yōu)勢互補的最佳效果。韓國文化這樣一種“拌飯”的文化，最終形成了以儒家倫理為主、以西方基督教倫理為輔的新儒家倫理，從而使得韓國文化煥發(fā)出了生機和活力，進而促進了韓國經濟、政治的整體發(fā)展。

下篇：“韓流”文化在中國

半個世紀前，韓國還被認為是個封閉的以農耕經濟為主的島國，以“隱士國家”的面目遠離了世界關注的焦點。那時，人們提起韓國，往往容易想到國土分裂、政治和軍事上依附美國、經濟不算景氣、觀念保守、街頭行動頻繁、勞資對抗激烈、國民性格內向且倔強，這樣一些比較負面的現象。而現在今非昔比，韓國通過幾十年的奮發(fā)圖強和經濟騰飛，已經成了世所矚目的亞洲“四小龍”之一。韓國經濟有目共睹，“韓流”文化作為一種精神動能，則代表了韓國的形象、魅力和影響力，正如美國《時代》周刊所評論所指出的那樣：“過去，韓國以制造業(yè)打造了一個現代化經濟；如今，它已開始注重用‘頭腦’了。”

韓國經濟發(fā)展的奇觀令人驚嘆，“韓流”文化的影響力更是難以估量，即使那些不可一世的經濟強國也不敢小視。這里我想舉個例子，來輕松一下談論這個問題的氣氛。20世紀上半葉，韓國曾被日本奴役了長達35年，歷史遺留問題很多，獨島領土的歸屬懸而未決等等，使韓、日兩國成為了難以化解的一對“宿敵”，但這并沒有妨礙“韓流”文化大舉登陸日本。“韓流”頭號男明星裴勇俊在日本擁有以百萬計的粉絲，而且多以女性為主，一次日本前首相小泉先生訪問韓國，國事活動之余想見“勇樣”一面，竟未能遂愿，勇樣的拒絕很機智：我對政治不感興趣。有趣的是，這種有些“怠慢”日本首相的做法，并沒使他在日本的粉絲中造成多大負面影響，反而是勇樣幾次接受日方媒體接受采訪，都發(fā)出了改善韓

日關系、兩國國民友善相處的呼吁，卻在一定程度上彌合了兩國國民之間的怨痕。有一幅日本漫畫，描述一群日本中年婦女跑到國會里警告議員們，不要制造對韓國的緊張關系，理由是“惹惱了勇樣可怎么辦”，此漫畫的確幽默，雖有搞笑的成分，但任何日本政治家為了選票也不得不掂量一下勇樣粉絲的分量，卻是一個誰也無法小視的事實。

相對來說，韓國資源貧乏人口較少，這決定了它必須要借助提升國民的素質、加強自身文化的軟性力量才能立足于世界強國之林。正因為軟實力是韓國堅持要走的一條圖強捷徑，所以政府也加大了對文化產業(yè)的支持力度。值得稱道的是，韓國政府雖大力支持，卻不進行干涉，以便最大限度地保障民間的創(chuàng)造力和自律性。在韓國，高等教育學府逐漸建立了與文化產業(yè)關聯的學科，實現了文化產業(yè)與人文學、經營學、互聯網產業(yè)良性結合和互動的機制，高等學府也在對大學的學科體制進行科學性調整。經過幾代人的不懈努力，良好的教育開發(fā)模式已經成韓國文化發(fā)展的有力保證。據調查，韓國大學生最感興趣的領域是文化產業(yè)，這將為韓國文化產業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供了非常充足的后備人才。高素質的國民必然會培養(yǎng)出高水平的創(chuàng)意和創(chuàng)造能力，韓國文化的“輸出項目”不僅非常火爆，并且保持了源源不斷的后續(xù)能量，顯然不是偶然的。如今韓國的電影、電視劇、流行音樂、動漫和電腦游戲，已經在亞洲形成了“韓流”沖擊波，對于今日中國的“哈韓族”一代，甚至壓住了以美國為代表的西方娛樂節(jié)目帶來的風頭。

如果說，“韓流”文化產業(yè)帶來的經濟效益可以計算的話，那么“韓流”文化現象所孕育著的無形力量卻是難以估算。當代中國的大小城市，已經形成了“韓流”文化的廣闊市場（并且還大面積地波及到了美容和整容業(yè)）。 正如新加坡國立大學的一位社會學家所說：“韓國具備將文化傳播到境外的經濟和技術實力。”

“韓流”文化的影響主要體現在兩個方面：一是以韓劇的倫理精神和愛情取向，再一個是韓國圍棋的競技精神。以下是我的簡要論述。

先說以韓國影視劇的倫理價值和愛情取向。近些年“韓流”文化之于當代中國城市，足可稱得上“長驅直入”。幾乎滿大街的女生，唧唧喳喳談論的基本上都是韓劇，而滿大街的男生談的則是韓國電影。女生喜歡韓劇里面的裝扮，比如發(fā)型、飾品、裙子、小馬甲等，男生則對名叫“青露”的韓國酒感興趣。韓劇的“輸入”可以追溯到1997年，從那時起，相繼有《愛情是什么》、《初戀》、《天橋風云》、《星夢奇緣》、《泡沫愛情》、《火花》、《情定大飯店》、《冬日戀歌》、《大長今》、《我的名字叫金三順》、《狐貍啊，你干啥呢？》、《達子的春天》、《看了又看》、《火花游戲》、《魔女幼熙》、《戀人》、《火島》等韓劇在中國各省市上百個電視頻道熱播。十年過去了，很多中國觀眾心中都有自己的一張韓劇清單，劇情主要講愛情故事，很快便打破了國界而不斷升溫。中國的一家媒體由此大發(fā)感慨：“如果沒有韓劇，我們可能不會懷著一顆細膩的心期待愛情為生命帶來感動；如果沒有韓劇，我們可能還要更晚才學會珍惜身邊默默守護著的人。”

中國近些年也拍過許多宮廷戲，但像《大長今》這樣引起轟動效應的則很少見。韓國社會至今仍保留了很多“儒教”傳統，特別強調對父母、師長等的禮儀，處理男女關系事情和家長制的思考方式也體現出儒家文化的倫理價值，但到了上個世紀90年代末期，韓國最重要的社會文化現象便出現了女性主義的盛行，具有代表性的就是《大長今》。該劇曾有一段感人至深的對白：“長今：為了我，大人必須舍棄一切，這樣沒關系嗎？為了我，大人，大人可能被貶為賤民，這樣沒關系嗎？為了我，您握筆的手以后只能挖泥土了，這樣也沒關系嗎？我們以后只能吃草根過日子了，這樣真的沒關系嗎？閔政浩：沒關系，真的沒關系！長今：這一切都是因為我……閔政浩：就是因為你，所以沒關系！”相信這段對白不止打動過我一個人。在這部具有凄美、凝重、憂傷的敘事風格的韓劇中，主人公是女性，而閔政浩只是個配角，這表明了一種現實，韓國的大男子主義正面臨著女權意識的挑戰(zhàn)，這與同樣有女性主義思潮在中國蕩漾可以說是曲徑通幽。這里面，文化上的共同點猶如一座橋梁，溝通了以儒家文化為背景的傳統文化，包括對家庭的重視、對道德與善的崇尚、共同體精神等許多方面，正由于這些共同點，使得中國觀眾在接受韓劇的過程中沒有什么理解障礙，他們發(fā)現，韓國其實比現代中國更像傳統的中國，韓國人“比中國人更像中國人”，從而引起了極大共鳴也就不足為奇了。顯而易見，以韓劇代表的“韓流”文化能在中國大行其道，一個重要因素就是中韓文化的同源性。用韓國媒體的話說，他們是“以中國文化打敗中國人”、“以中國文化開拓中國市場”。與此同時，韓劇在不知不覺地改變著中國年輕一代的審美取向，這已經不是什么新聞和秘密。

再說韓國圍棋的競技精神。圍棋也體現了一種文化，對于韓國圍棋尤其如此。韓國圍棋仿佛是橫空出世的，并且逐漸占據了亞洲乃至世界圍棋文化潮流的主導位置。在上個世紀八十年代初，主導世界圍棋潮流的首先是日本，不久中國迎頭趕上。日本圍棋屬于實力強大的本格派，中國圍棋的優(yōu)勢是所謂的圍棋“正宗傳人”，中日誰都沒有把韓國圍棋放在眼里。韓國圍棋似乎屬于旁門左道，小打小鬧，登不了大雅之堂。那時，中國人很少有人知道韓國圍棋皇帝曹薰玄的大名，而“李昌鎬王朝”還沒有來臨，四大天王之一的劉昌赫、徐奉珠也沒有登臺亮相，不可一世的李世石更是在襁褓之中嗷嗷待哺。曾幾何時，中日圍棋界做夢也想不到，韓國棋手令人膽寒的競技狀態(tài)斜刺殺來，所向無敵，竟把80%以上的世界冠軍收入囊中，而中國“棋圣”聶衛(wèi)平從未染指過世界冠軍，中國圍棋標志性人物馬曉春、常昊、古力也僅僅各拿了兩項世界冠軍，由于他們多次敗在18項世界冠軍得主李昌鎬手下，馬、常、古不得不發(fā)出“既生李，何生馬、常、古”的哀嘆。從此，“韓流”堂堂正正地主宰了世界圍棋，這一主宰就是二十年。從那時起，研究“韓流”，挑戰(zhàn)“韓流”，戰(zhàn)勝“韓流”，已成了中國圍棋界的重大使命。

“韓流”圍棋的大成功，多種因素中最重要的一點，就是他們的那種為世人稱道的文化意識和競技精神。韓國人對于保護文化傳統所表現出的超前意識確實給人留下了深刻印象。有消息稱，韓國人有意為圍棋申請“世界文化遺產”。對此，中國棋院副院長華以剛表示，中國也有“申遺”的打算，但不用著急，原因是韓國與中國不存在競爭關系，“世界公認圍棋發(fā)源地在中國，他們搶不掉。”華以剛還引用《左傳》中的故事來表明觀點：公元前258年，齊國要立王儲，很久都沒結果，最終給國家?guī)頌碾y，其中用到一個成語叫“舉棋不定”，“棋”指的就是圍棋。我則認為，“申遺”的目的究竟為了什么？歸根結底還是為了保護和弘揚圍棋傳統文化，在這方面，韓國人超前的文化保護意識和積極的文化進取精神為我們提供了一個榜樣。我這樣想，論及以“儒教”為核心的傳統文化，我們的祖先曾是韓國人的老師；而在對傳統文化的保護方面，現代韓國人應該是我們的老師。還有，所謂“世界公認圍棋發(fā)源地在中國”的說法，可信度有多大也是需要推敲的，是中國自己“公認”還是世界“公認”？即使是世界公認，也不意味著韓國人“申遺”就不可能成功。

據說韓國圍棋人口有一千萬，這是個驚人的數字，按此計算，韓國每4·7個人中就有一個會下圍棋的，這個數字遠遠超過了日本和中國（中國圍棋的優(yōu)勢其實只是總人口的絕對人數）。韓國人對圍棋的認知度與參與度為世界之最。韓國有82%國民認為圍棋有益于子女教育（蓋洛普調查，1996），他們把圍棋視為高尚和有格調的文化，并在全國民范圍內興起的兒童圍棋教育熱，把有天賦的兒童引向職業(yè)之路。兒童圍棋教育的最初目的是開發(fā)智力、培養(yǎng)集中力，以開發(fā)兒童的早期智力和提升素質，但圍棋的開發(fā)和普及，卻直接惠及了韓國文化的傳承和發(fā)展。布局、次序、妙手、惡手、大龍不死等圍棋術語，為人生奮斗提供了智慧的啟迪和鞭策。

韓國圍棋界不僅貢獻了世紀天才棋手曹薰玄、李昌鎬、李世石等人，更開創(chuàng)了與日本圍棋截然不同的——基于實戰(zhàn)精神的新圍棋指南。這是超越圍棋傳統觀念的思維革命，是圍棋觀的劃時代大變革。韓國圍棋雖然是從引進和學習日本圍棋起步的，卻能夠凝聚了本國文化精髓、實戰(zhàn)策略和競技精神，創(chuàng)造出了強大無比、嘆為觀止的“韓流”圍棋，并成為吸引世界關注的一個魅力所在。圍棋實現世界化之后，韓國的國家形象也會與圍棋的文化格調和競技精神交融起來，現在許多國家會下圍棋的人聽到“韓國”就會聯想到一種競技精神，一個圍棋強國的形象。韓國缺乏自然資源，圍棋卻可以為韓國在世界范圍內贏取高附加值，并通過發(fā)揚光大這項東方的智慧結晶，提高自己的國家形象和文化品位。這對于同樣有志于弘揚東方文化傳統精神的中國，也應該是一個啟示。

（作者系著名評論家，《文學自由談》原主編）

責任編輯：楊 林