六十年玉溪少數民族小說創作概觀

◎鄭 升

六十年玉溪少數民族小說創作概觀

◎鄭 升

一

玉溪是“古滇國”、“撫仙湖文明”以及澄江化石紀核心區域，是“云煙之鄉”、“花燈之鄉”和聶耳故鄉，哀牢山與紅河谷、隴西世族、茶馬古道、河西古鎮、通海秀山、玉溪古窯等人文古跡眾多，文化積淀深厚。玉溪又是一個多民族聚居的地區，境內居住著漢族、彝族、回族、哈尼族等20多種民族，少數民族歷史悠久，文化交流頻繁。玉溪氣候溫和，山地、峽谷、高原、盆地、湖泊交錯分布，自然風貌奇特多樣，既有依然原始封閉的區域，又有現代化程度較高的區域，是國內知名生態宜居城市和旅游城市，加之紅塔集團、玉溪師院等企事業單位的不斷壯大，外來人才逐漸增多，這些并非偶然的歷史元素與文化集合，使玉溪成為云南一座經濟發展水平高、民族文化樣式和文化包容度也比較高的城市。正是在這樣一個歷史、地理和民族文化的背景下，玉溪本土以及來自各地州、各省市不同職業身份的文學愛好者，將玉溪少數民族小說創作推向一個具有一定史學意義的高度

六十年來，在普飛、馮德勝、艾扎、聶魯、柏葉、

李仕學、普今、李朵、何建安、馬玫、李海明、丁麗華等少數民族作家以及周少金、顧昱東、張墅、王金坤、楊楊、陳川、李琳、徐霖、蔡傳斌、廖會芹、陳默澤、阿才、李世宗、羅連輝、王正祥、李俊華、黃湘輝、鄭陽、劉琨、賽蓉華、宋艷珊、李夢楊、陳偉等漢族作家的共同努力下，已構筑起玉溪文壇的小說高地。若專門就少數民族小說創作而言，大致可以分為三代作家群：第一代以普飛、馮德勝、艾扎等為代表；第二代以柏葉、李仕學等為代表；第三代以普今、李朵、馬玫、李海明、徐霖等為代表。三代作家共同構成了玉溪當代少數民族小說多樣的風貌與發展史，留下了許多藝術成果和實踐經驗，需要梳理、總結和反思。

二

第一代玉溪少數民族小說作家主要有普飛、馮德勝、艾扎、聶魯等，他們多為50后，其成長與創作期與建國后50余年風云變幻相伴隨。出于興趣和信仰，創作已成為他們自覺自發的一種生命活動，他們中的許多人至今仍筆耕不輟。

普飛原名普福有，彝族，他是建國后30余年來在全國產生重要影響的玉溪籍少數民族文學標志性作家。1955年，他的第一篇小說《孟元才入社》獲省文化局和省發起的文藝創作征文獎。小說《門板》曾獲得茅盾先生“它象一篇優美的小品，象一首抒情詩。”的高度評價。首部長篇《紅腰帶》描述了二十世紀50年代末60年代初邊疆彝族山村的一個“民兵英雄”和“勞改犯”一起墮入愛河的離奇而又真切的愛情故事，阿牛木支、周能漢、曉雪、趙志忠等人對這部小說給予充分評介。70多歲的彝族老作家普飛用他數十年的生活積累、知識積累和思想感情的積累，通過這部20多萬字的長篇小說塑造了一個聰明、漂亮、純潔、善良而又勇敢、倔強、可愛、可敬的彝族女兒的形象。”

縱觀普飛的創作生涯、創作談以及有關評論，我們可以發現高小文化程度的他能夠自學成才，馳騁文壇，除了時代巨變給予的外部條件和創作素材，首先源于他為人的厚道、做事的踏實以及對于文學一種“宗教般”的信仰。以農民身份進行業余文學創作的普飛的確創造了一個奇跡。他以自己創作上斐然的成績和不懈的努力在建國伊始就把玉溪文學推向一個新的高度，成為創造八十年代之前30年云南文學輝煌成就的一批作家群體中的中堅力量。

馮德勝小名山子，哈尼族，1950年出生于玉溪新平漠沙鎮一個偏僻落后的村寨和平村。從80年代初至今的30余年的時間里，馮德勝筆耕不輟。自1993年9月由云南大學出版社出版首部長篇《遠方有個世界》后，先后出版《死亡誘惑》《聶耳》（與存文學合作）《沸潮》《太陽地》以及長篇傳記體小說《哀牢之鷹》等多部小說，另有中篇小說《古寨》《紅太陽白太陽》等以及先后在“人民日報（海外版）”、“光明日報”、“文藝報”、香港“大公報”、“飛天”、“黃河”等全國三十多家報刊上發表八十多萬字中短篇小說、散文，其中《遠方有個世界》獲得廣泛贊譽。1994年4月17日的《文藝報》評介堪為代表：“《遠方的世界》是一部有濃郁紀實色彩的長篇風情小說。作品行文樸實，娓娓道來，不顯矯情，令人倍感真切。馮德勝不僅描寫了哀牢山的外部形態，更將筆觸深入到人們的生存世界和心靈空間，寫出了他們的喜怒哀樂，使作品有了深度，捧在手中，沉甸甸的有一種厚重感，這是這部作品的魅力所在。”36萬余字的《聶耳》在省內外引起很大反響，著名作家彭荊風在1999年12月6日的《云南日報》撰文評介：“很高興又讀了一本好書。這本書寫得細膩感人，洋溢著聶耳的革命激情和藝術魅力，是一本充滿浩然正氣的文學傳紀。”20萬字的《太陽地》以獨特的題材、視角、情節和語言表達，代表了馮德勝的小說創作進入到一個新的高度，徐嘯虎、李書福、彭荊風、張永權、黃玲等予以評介，從不同角度指出這部小說是“一部有邊地特色的小說”， 語言“鮮活而有個性”，“讀這本書是一種愉快和震撼。”

筆者也曾采訪過馮德勝先生。這位已年過六旬的哈尼族老作家精神依然矍鑠，敦厚、樸實而又文雅，他的房間到處擺滿書籍、報刊，他說他還有寫作計劃……這是一位勤奮的少數民族作家，文學寫作已成為他生命中的一部分。

艾扎漢名李永林，國內哈尼族知名作家，著有長篇小說《閹谷》《閹女》《閹犬》，中短篇小說集《紅河水從這里流過》《艾扎中篇小說選》等，另著有大型專題散文《遷徙路上的哈尼煙草》《哀牢家園——元陽六蓬哈尼部落及其后裔》等。其中，小說《金鳳花》1985年獲全國第二屆少數民族文學評獎優秀短篇小說獎，《棺樹》1992年獲云南省首屆文學藝術創作獎。

短篇小說集《紅河水從這里流過》、《艾扎中篇小說選》中的作品從標題、題材到語言大都清新古樸而又深情明凈，展現了紅河流域哈尼兒女以及哈尼族與其他民族交流碰撞、共生共聚的習俗與風情，顯示了艾扎具有多方面的創作功底并力圖挖掘不同文化、不同文明沖突下命運悲劇的努力，但又能始終把握住“虛實結合，注重細節以及細膩心理描寫、深情綿邈文筆”的主體風格，從而做到“恒中有變，變中有恒”既有現實主義的傳統筆法，也有魔幻現實主義的實驗性作品，但更多的是這種類似于沈從文、孫犁小說藝術風格但又自成特色、具有濃郁民族風、中國風的作品。《閹谷》是艾扎長篇小說的代表作品，1996年由四川文藝出版社出版。總體而言，艾扎的小說起點是比較高的，抒情意味濃厚，語言總體顯得明凈洗煉，在創作風格上既有傳統守正的一面，亦有借鑒現代和西方藝術技巧的一面。其小說在開掘民族文化心理層面以及審美意境營造方面所取得的成功，無疑在玉溪當代少數民族小說中是出類拔萃的，值得肯定和研究！

這一時期有影響的作家還有聶魯、李長明、龍澤川等人。其中，聶魯，彝族，云南新平縣人，著有小說集《遠山》，彝族民間故事集《哀牢山彝族神話傳說》等。李長明、龍澤川以及下面提到的柏葉、李仕學等人是曾經在玉溪文壇轟動一時的“岔河文學社”的組織者和骨干力量。上個世紀80年代，文學社中許多成員發表詩作、小說、散文或者出版作品，為后來玉溪峨山作家群的崛起奠定了基礎。

閱讀玉溪第一代少數民族作家的小說作品，你會深切感知到那一個時代、那一些民族復雜多樣的心路歷程、波瀾壯闊的歷史風云和民眾對于真善美、對于幸福生活和基本人權的強烈渴望與巨大犧牲；閱讀他們的作品，你會深切捕捉或者想象出奇麗真切的民族風情、五彩斑斕的邊地自然風貌而被玉溪、被云南的美麗多姿所深深吸引；走訪他們，你會真切感受到這一代作家身上的使命感、責任感以及理想與奮斗的光芒，其人其作品、其成其失已是一面鏡子，是一種精神，是玉溪歷史和文化內涵得以豐富不可或缺的元素。

玉溪第二代少數民族小說作家多為60后、70初生人，主要以柏葉、李仕學、何建安等人為代表。他們的創作大都起步于“文革”結束期，成名于新時期80、90年代，現在依然筆耕不輟。身處急劇變革的時代，觀念和文化的碰撞更為多元和復雜，物質條件快速改善，這是他們進行創作的便利條件；而上一輩作家所形成的文學高峰、巨大影響以及新時期以來文學逐漸“祛魅化”、“邊緣化”的背景下，如何攀登高峰？如何形成自己的風格？如何突破或者超越則是他們的壓力和動力。

柏葉，彝名曲木克已，玉溪峨山縣人。其首部長篇《魂歸沉寂》由云南民族出版社2002年10月出版。小說通過一個彝族土司凱拉的人生傳奇、愛情故事和他親手創建的本當膜山寨的變遷、壯大，折射出滇云大地從明代、明末清初、清代、民國、紅軍長征直至紅衛兵、文革數百年的歷史風云，格局宏大。《瘋狂的野兔》是柏葉的第二部長篇，曾獲2010年云南省笫六屆文學藝術創作獎三等獎。這是一部反映人與動物、人與自然環境、人與人之間的沖突與和諧相處的現實主義作品，并有著詩一樣的語言、海一樣的深情、迷一般的情節，使這部小說達到了“無情無不情”的審美效果。

長篇《狂野的風》2010年12月由云南民族出版社出版，這部小說講述了一個洋溢著愛與美的彝族故事，除了在封閉環境里人們的生存狀態，小說具有濃郁的民族風情與地域文化色澤。其新作《一個人的寨子》共收錄了《逃離城市》《沒有羽毛的烏鴉》《夜色中有一雙狼的眼睛》等八篇中篇小說，這些小說有的反映邊疆警民聯合緝毒的精彩故事，有的反映滇西抗日戰爭，有的描寫留守知青生活，有的反映新時期居住在大山深處的彝族人民的生存狀況，這使《一個人的寨子》成為一部從不同的角度反映彝族人民在不同歷史時期為民族大團結作出貢獻的文學作品集。這八篇作品的創作思想、藝術風格各具特色，使整部作品具有較強的可讀性、神秘性和文學性。

柏葉是峨山彝族作家群體中繼普飛之后又一個專注于彝族兒女歷史、現實生活觀照并形成自己創作風格的作家，他堅持“用心去感悟各類事物的原始面貌”的寫作方式，不取巧，不懈怠，其作品的長處在于構思的奇特，結構的雙線或者多線交織，語言富有表現力，借助于魔幻現實主義手法來描述少數民族的情感與生活變遷，無論是觀照宏大的主題，還是關注于普通山民的情感欲望以及命運遭際，基本都能遵循“藝術真實”的原則，不低俗，不媚俗，有一種質樸的情思流淌其中。

李仕學，彝名莫凱·奧依蒙，這位彝族作家至今仍是不拿分文薪水的農民，居住在峨山彝族自治縣岔河鄉河外村委會一個漢名叫進寶的彝族村子里。這位彝族農民作家發表的作品，主要有短篇小說《高原漢子》（《滇池》1991年第9期），《李森林的荒灘》（《民族文學》1998年第10期），《扎家三代人》（《萌芽》1991年第1期）；中篇小說《青刀豆收獲的季節》（《邊疆文學》2000年第2期）、《城市加盟》（《邊疆文學》2004年第12期“新世紀力作”頭條，并獲2005年度“邊疆文學”獎）、《無言的長子河》（《邊疆文學》2006年第3期）、《生活頻道》（《中國作家》2010年7月文學版），1998年，其短篇小說集《最近的遠山》由云南民族出版社出版。李仕學是一個很有潛力的作家，也很勤奮，他尚有數十篇沒有發表但已完成的短篇、中篇小說作品，大都有濃厚的批評現實主義色彩，人物形象以及情節敘述也都飽滿生動。最近一次電話采訪他時，是下午快6點的時候，他說他正在莊稼地里干活，我說休息下，順便聊聊。他說，好啊，爽朗厚重的笑聲從電話那一頭傳過來，還伴著呼呼的山風聲……他說，現在正在關注和研究彝族的文字與文化，但寫作肯定是要繼續的。

此外，何建安、任永坤、白笑杰、丁麗華等人也可歸入這一批作家。其中，何建安，男，哈尼族，1970年生于云南新平縣，云南省作家協會會員，新平縣文聯主席，著有中短篇小說集《綠色界碑》《戀上新平》等，代表作品有《新平花腰傣大寫真》《神秘哀牢》《彩云之南的驕傲》《一個土司丫環的情感人生》《新平“八一四”大災紀實》等。丁麗華，女，彝族，1995年畢業于云南民族學院漢語言文學系，現居玉溪元江縣，2009年開始發表作品，短篇小說有《米拉》《如蓮》《青娥》等，曾獲“哀牢山四縣文學作品聯誼賽第一名、第二名”等獎項。

第三代玉溪少數民族小說作家以普今、李朵、馬玫、李海明等人的小說創作為代表，這一批玉溪籍70后作家全都接受過高等教育。知識的體系化、才學的豐富性與思想的多元化都遠勝前兩代作家而社會閱歷與實踐又稍遜一籌；他們的成長與中國新時期以來大刀闊斧的改革所帶來的社會巨變同步，他們經歷過上個世紀“80、90年代”崇尚科學與知識，一切為了四個現代化的理想主義和集體主義熏陶；經歷了文學崇拜與偶像席卷中國大地的浪潮，也經歷了商業氣息、利己主義、拜金主義開始盛行以及文學逐漸邊緣化、城鄉差距加大、城鎮化浪潮風起云涌、生態環境在惡化與修復中此消彼長、社會道德水準下滑等種種挑戰與陣痛。相比80后、90后、00后，這一代人身上尚有許多傳統與理想主義的情結和美好記憶，時代劇變所帶來的沖擊與陣痛也不可避免也滲入到他們的靈魂深處并影響或者撕扯著他們的內心、選擇或者堅守……這些或多或少都會影響到他們的人生選擇、奮斗歷程與文學創作。

普今、李朵：彝族，這是一對夫妻作家。普今，真名普忠壽，上海財大畢業，現為公務員；李朵，真名李慧瓊，玉溪師院中文系畢業，原為中學教師，后調職玉溪廣電局工作，發表過《只是當時已惘然》《人生若只如初見》等作品。夫妻倆引起中國文壇的矚目則是源于兩人用5年時間、精心創作完成的長篇小說《深度問責》，該書由文化藝術出版社2009年9月出版，曾被推薦參加第八屆茅盾文學獎評選。小說講述了新形勢下黨和政府官員該如何面對新問題、新情況、特別是教育問題的小說。

小說出版后，在讀者中引起強烈反響，同年11月30日，文化藝術出版社專門在北京召開了此書的研討會，在京的評論家、編輯和讀者以及《人民日報海外版》《光明日報》《中國青年報》《新聞出版報》《文藝報》中國作家網《中華讀書報》《中國圖書商報》《北京晚報》新浪讀書頻道等媒體就這部小說進行了深入的分析和討論，大家一致認為《深度問責》是一部緊扣時代脈搏，探討和分析新形勢下中國共產黨和政府官員如何面對新問題、新情況的現實主義作品，它以一個跌宕凄美的愛情故事為主線，橫亙美國與中國、都市與鄉村、官場與商場、教育與政治、傳統與現實，是一部振興民族精神、堅定民族信仰的長篇小說，歌頌了正義終將戰勝邪惡的主題，是一部沖出云南走向全國的力作。

馬玫：回族，1976年出生于玉溪通海縣，現為易門縣一公務員。馬玫是一位自然隨性但又喜愛創作、厚積薄發的70后女作家，雖然自16歲就與文學結緣，但直到2011年她的創作才進入一個“井噴期”。短短三年即創作百萬余字作品，在《回族文學》《當代小說》《邊疆文學》等期刊發表小說、散文作品50余萬字，榮獲2011年度滇東文學獎。其30余萬字的長篇小說《幸福，沒有末班車》2014年3月由北京新世界出版社出版發行，新浪、當當、淘寶等媒體以及網站均有積極的評介。

小說《幸福，沒有末班車》是一部婚戀問題小說，亦是一部女性文學作品。小說從現實生活中取材，以女性視角切入，運用寫實主義的手法，用文學來闡述愛情、婚姻及家庭，真實反映了現代商業背景下的婚姻景觀，深刻剖析了現代都市婚姻生活在思想觀念與現實拷問兩方面所面臨的挑戰與陣痛。

當然，《幸福，沒有末班車》在蘊含或者表現女性意識方面也有明顯的不足：更多地關注了女性意識的社會層面，而在這一層面也只局限于家庭這一點，當代知識女性在事業、情感、思想方面一種比較大的格局和氣象沒有展現出來；其次，女性內在世界、生命欲望與體驗方面表現得不充分、不深入，簡單、明麗、清新有余而深廣、厚重、哲學意味尚不夠。這些方面，馬玫尚需要時間和功課來加以積淀與提升。

李海明：彝族，1977年出生于玉溪峨山縣，畢業于云南農業大學，現為玉溪市政府公務員。2009年6月中篇小說集《荒河水》由云南民族出版社出版，內收《荒河清清》《谷花》《鄉官》《草兒》《葵香》等11個中篇作品，小說鄉土氣息濃郁，語言表達清新明凈，敘事層次不蔓不枝，人物形象的刻畫也比較多樣和個性化。

此外，通海的楊楊，紅塔區的李琳，玉溪師院的宋艷珊，新平的徐霖，玉溪日報社的蔡傳斌，紅塔集團的李夢陽，華寧的陳偉，玉溪作協的張尚峰，澄江作協的張麗萍、趙麗蘭、周蘭，易門作協的朱瓊華、許嘉、許和平、許金武、張志蘋、李金思、杞云峰、孟曉琴、張慶成等作者雖然都是漢族作家，或者零散涉及少數民族文學題材創作，但他們在漢語言文學創作方面已經具有的功力、取得的成績無疑對玉溪少數民族小說創作是一個反觀和促進，他們將來從另一個視角涉及玉溪少數民族小說創作、“講述”邊地與民族、傳統與現代、鄉村與都市“故事”也未必沒有可能。

三

回顧玉溪當代少數民族小說創作走過的六十余年歷程，我們既要看到玉溪小說的創作成就和藝術特色，也要清醒地認識到玉溪文學也有許多需要探討的不足，取長補短，以利提高。從發展階段來說，當前玉溪文學普及性較高，文學人口的基礎還在，老中青三代小說作家基本均衡，老一輩的馮德勝、艾扎等依然筆耕不輟，并時有力作出現，筆力更加純熟；中年一代的楊楊、柏葉、李仕學等風格已具，影響較大；年青一代的普今、李朵、宋艷珊、廖會芹、馬玫、徐霖、李海明、陳偉等已經崛起，青年一代作家的人數和創作起點也都比較高，應當充分肯定。

但是從全省和全國的文學格局比較而論，玉溪文學還是缺少名家、大家！玉溪作家們的筆下，尤其是青年作家的創作依然缺少獨特的生命體驗、文化哲思以及厚重人物心理層面的開掘，力透紙背的文化透視、哲理思考尚欠缺，質量有待提高。玉溪籍作者熟悉家鄉的風情與生活、熟悉民族文化是他們的長處，但是，閱歷、學養的局限單一所導致的文化視野、生命體驗的單一，以及相關領域知之甚淺甚少所導致的多元文化斷裂的弊端使得他們視界狹窄，思維短路，創作無法深入或者上升到“史”的高度。這些必須通過走出書齋、走出“小我”天地，長期深入生活，在具體的觀察、體驗、調研以及讀書學習、不斷反思和實踐中來彌補。各級政府和作協等部門也要盡量在遵循藝術創作規律的基礎上，為玉溪小說、玉溪文學的健康發展搭建平臺，創造條件，完善機制，做好服務，加強交流切磋，克服散兵游勇，避免文人相輕。作者們自身也要加強學習和實踐，充實主體精神，豐富主體學養，拓寬主體視野，克服平庸，拒絕低俗，避免短視局促或慵懶功利的弊端與不足。

只要堅持強烈的社會責任感和歷史使命感，對人生、現實、人性充滿終極關懷；挖掘地域文化傳統，弘揚民族精神，積極探索“傳統與民族”的現代轉型與力量重建問題；注重生命體驗、讀書積累以及藝術的真實表達與敘述，從生活、文化、體驗和語言中找尋作品創作、情感寄托和人生拷問的靈感、基點與意義，玉溪少數民族小說創作以及玉溪的當代文學會有一個大的突破和提升。畢竟一部完整的地方文學史、一部完整的中國文學史不能忽略通俗文學與民間文學，不能忽略邊地與民族的文學，不能忽略少數民族作家及其創作，更不能忽略少數民族女性作家的創作及其“傳統與現代、邊地與城市、純雅文學與通俗文學”力圖結合的文本實踐。

（作者單位：玉溪師范學院文學院）

責任編輯：程 健