淌不盡的源頭之美
——評《珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》

◎周弦影

淌不盡的源頭之美
——評《珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》

◎周弦影

云南民歌源遠流長，一直以豐富的篇章與奇幻多變的形式在中國五千年絢麗璀璨的音樂文化中占據(jù)了一個非常重要的位置。在云南人民的心中，民歌不僅僅只是一種藝術(shù)形式，更被視為凝聚了云南人民長期生產(chǎn)、生活、勞動中情感的結(jié)晶。素有“滇黔鎖鑰”之稱位于珠江源頭的曲靖已有2000多年的社會文明，她的人民在長期文化交流與勞作衍息中以開放兼容并包的姿態(tài)吸收了百越、氏羌、楚巴等各族文明成果，形成自己的“盤江文化”，珠江上游傳統(tǒng)民歌作為“盤江文化”的一部分，無論從歷史研究、民俗研究、文化傳承方面還是從音樂審美等方面來看都具有非常珍貴的文化價值。這本由曲靖師范學院張宏偉教授所著的《珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》系統(tǒng)完整的把珠江上游傳統(tǒng)民歌進行了整理與編匯，整體上以音樂的角度對珠江源頭的傳統(tǒng)民歌進行深入的探究與描述，從地域特性、音樂美韻、源頭水文化這三個方面都體現(xiàn)出這本書的文化價值。

一、從地域特性看文化價值

云南是一個擁有25個少數(shù)民族的省份，素以豐饒的民族文化享譽國內(nèi)外。其中包括對云南民族音樂文化的研究也構(gòu)成了云南民族文化中不可缺少的一部分，

據(jù)筆者了解，在現(xiàn)出版的有關于云南音樂文化的書籍中，地域涵蓋面大多都涉及于云南少數(shù)民族比較集中的自治州或自治縣。其中關于紅河哈尼族彝族自治州、 西雙版納傣族自治州、大理白族自治州的音樂文獻研究記錄最多，例如云南藝術(shù)學院張興榮教授編寫的《云南原生態(tài)民族音樂》研究地域的重點在云南紅河州一帶。相較而言，素有珠江源頭第一城的曲靖，或許因為民族地域色彩不如其他少數(shù)民族自治州的濃烈，一直以來都鮮有關于曲靖地方性特色的音樂類著作出版，也成為了云南民族音樂文化研究版圖一個空白，而《珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》這一曲靖地方性音樂文化專著的問世，不僅填補了曲靖地域民族音樂研究的空白，還為廣大讀者呈現(xiàn)出了豐富多彩的珠江上游的傳統(tǒng)民歌文化，讓云南的民族音樂文化變得更加豐潤。

縱覽全書，《珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》非常具有濃厚的地域特性色彩，屬于“盤江文化”的范疇。有以下幾個特色：

（一）從搜集的民歌區(qū)域來看，以生活在珠江上游的民族為主，包托珠江上游地區(qū)中的羅平縣、沾益縣、師宗縣、富源縣、麒麟?yún)^(qū)為主體，下至達到各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，包括羅平縣的八大河鄉(xiāng)、老廠鄉(xiāng)、舊屋基鄉(xiāng)、羅雄鎮(zhèn)、牛街鎮(zhèn)，沾益縣的德澤鄉(xiāng)、播樂鄉(xiāng)、白水鄉(xiāng)、大坡鄉(xiāng)、龍泉鎮(zhèn)、西平鎮(zhèn)，師宗縣的高粱鄉(xiāng)、竹基鄉(xiāng)，富源縣古敢鄉(xiāng)，麒麟?yún)^(qū)的沿江鄉(xiāng)、茨營鄉(xiāng)、西山鄉(xiāng)、瀟湘鄉(xiāng)、三寶鎮(zhèn)、越州鎮(zhèn)等等，用由點及面、層層遞增的方式全面構(gòu)架出珠江上游傳統(tǒng)民歌的整體面貌。

（二）從搜集的民歌范圍中民族的種類來說，《珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》這部書中涉及到的民族幾乎涵蓋了整個珠江上游區(qū)域，包括漢族、彝族、布依族、苗族、瑤族、壯族、回族等，通過探索這些民歌的共性與特性，側(cè)面反映了珠江上游各民族音樂文化在長期的生產(chǎn)生活中交融繁衍的過程。

（三）本書體現(xiàn)的文化價值：

1、作者通過實地采風資料查閱整合的方式，在每一首民歌后都加入了民俗文化背景的詳細剖析，以音樂為出發(fā)點透視出珠江上游區(qū)域的生產(chǎn)方式、民俗文化與人文景觀，并通過辨析傳統(tǒng)民歌與社會生活的深層聯(lián)系，構(gòu)架出珠江上游傳統(tǒng)音樂文化的基本概況。

2、作者依照傳統(tǒng)民歌的演唱場合、演唱功能、音樂形式特點將珠江上游傳統(tǒng)民歌分為習俗歌、山歌、小調(diào)、花燈調(diào)和酒歌共五種類型的體裁，為今后的珠江上游傳統(tǒng)民歌研究提供了明確的分類與導向，便于日后音樂資料的填充與研習。

3、作者從音樂專業(yè)的角度對每首民歌做了曲式結(jié)構(gòu)的分析，根據(jù)民歌音樂的特性與共性，提煉出了一套獨特的具有珠江源頭傳統(tǒng)民歌特色的學術(shù)框架，為云南省少數(shù)民族音樂的研究增添了新的內(nèi)容。

從《珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》這本書我們可以感受其中所采用史料的翔實與廣博，并能夠體會到其論述的深度和豐富的文化意蘊；作為一本地方性專業(yè)音樂文化的書籍，從地方性的民俗文化研究、民族音樂研究這些方面來說都具有很高的文化價值，對推動珠江上游地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展，充實和豐富云南民族音樂內(nèi)涵也具有深遠的意義。

二、從傳統(tǒng)民歌中領略音樂美韻

（一）《珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》中音樂形態(tài)與分析：

1、調(diào)式調(diào)性特征方面，珠江上游傳統(tǒng)民歌多為五聲調(diào)式，其中以徵調(diào)式、商調(diào)式居多，同時還有一些少數(shù)民族的民歌為四聲音階。例如，珠江上游的小調(diào)大多以單曲體為基礎，內(nèi)部結(jié)構(gòu)規(guī)整均勻，都以對應起、承、轉(zhuǎn)、合為原則，旋律曲折、迂回，襯詞詞匯豐富，襯句形式多樣，襯腔色彩鮮明。而珠江上游地區(qū)的花燈調(diào)則以五聲調(diào)式為主，徵、羽調(diào)式居多，音樂明快，活潑，具有鮮明的律動性。

2、旋律特征方面，《珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》還把各個民歌的旋律特征進行分類，共有以下幾種類型：a、以寬聲音韻sol do re re sol la為基礎框架的旋律進行，如《一朵鮮花鮮又鮮》、《不唱山歌不好玩》。b、以窄聲音韻re mi sol mi sol la do la do re 為基礎框架的旋律進行，如《螃蟹歌》、《繡荷包》。c、以大聲韻do mi sol為基礎框架的旋律，如《何日妹見來》。d、民歌小調(diào)出現(xiàn)的以小聲韻la do mi,為基礎框架的旋律，如《你唱小調(diào)試妹心》。e、以中聲韻do re mi為基礎框架的民歌旋律，如《老段休妻》。

（二）《珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》中的音樂美韻

珠江上游傳統(tǒng)民歌的音樂韻律不但生動形象，更具有自己獨特的音樂魅力，在唱詞結(jié)構(gòu)方面，書中對每首樂曲從句式、章段、用韻、表現(xiàn)手法等進行了分析整理歸納總結(jié)，例如珠江上游的漢族民歌可能與先秦和漢代的民間歌謠傳承有關，漢族的民歌篇章結(jié)構(gòu)多數(shù)為起承轉(zhuǎn)合四句式的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)勻稱旋律曲折多見七字；而少數(shù)民族的習俗歌則為五字句、七字句，還有句式自由的長短句，篇章結(jié)構(gòu)不固定，節(jié)拍常常有二拍子、三拍子的交錯伸縮律動，為他們的敘事歌、演唱史詩提供了較大的自由空間。

同時，民歌的風格因為居住的環(huán)境，民風不同則造就了不同民族各自迥異的風格色彩。居住在山區(qū)、半山區(qū)的彝族、苗族、瑤族，其民歌的風格大多粗獷豪放，曲前、曲尾經(jīng)常出現(xiàn)前喊、后喊自由延長的旋律特征，顯示出來他們高亢音調(diào)，居住在壩子的漢族一般比較含蓄內(nèi)斂；居住在水邊的壯族、水族、布依族，由于世代傍水而居，養(yǎng)成了溫和內(nèi)斂的民族性格，因此他們的民歌曲調(diào)都是淺吟低唱，從珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》中每首樂曲的詮釋與標注上不難看出這類民歌的細膩委婉。

從深入到各族村寨去搜集記錄每一份樂譜，并對搜集到的每首樂曲進行曲式結(jié)構(gòu)、功能用途、唱詞結(jié)構(gòu)特點、音樂特征等全方位的闡述與分析，《珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》一書用專業(yè)扎實的基礎理論構(gòu)建了一個特色鮮明的學術(shù)框架。

三、 從傳統(tǒng)民歌看源頭水文化

早有先秦著作《管子》中《水篇》提出：“水者何也？萬物之本源也，諸生之宗室也。”水，無不滿，無不居住也，集于天地而藏于萬物，產(chǎn)于金石，集于諸生。”直接的闡明水是生命之源，萬物之本。珠江上游區(qū)域的民族大多是逐水而遷，傍河而居，特殊的水文環(huán)境和生存方式使珠江上游區(qū)域的民族對水的依賴更加強烈，因此他們的民族文化也成為了以水哲學為基質(zhì)的文化，構(gòu)成了“盤江文化”體系。《珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》這部書中有部分民歌體現(xiàn)了以水為載體，從民歌內(nèi)容中表達了他們親水、愛水、敬水、祭水的社會文明。

（一）從創(chuàng)世古歌看源頭水文化

由于人類生存的環(huán)境不同,不同的地區(qū)賦予了水文化各自鮮明的地域性特征。在珠江上游區(qū)域這樣的水環(huán)境中, 這里的勞動人民依據(jù)自己所生存的水環(huán)境來獲取生存資源、提升自己的生存的能力和質(zhì)量。例如，云南省布依族他們大多擇河而居，分布在多依河、南盤江、清水江、黃泥河、九龍河一帶，很早就學會蓄水利用水車提水灌溉農(nóng)田。其中一首流傳于羅平多依河一帶的創(chuàng)世歌就講述了布依族先祖利用河水來創(chuàng)世造物繁衍生息的歷史過程：

很久以前，沒有江河，也沒有高山和土地。兄妹兩人開始造天造地，天地造成后開河渠，修堤壩。讓水從山坡上流過，讓水從河里流淌到湖泊。兄妹兩人成為夫妻生兒育女，有了人開始造田種糧；有了人開始開荒地種棉花。

— —《開天辟地》羅平布依族創(chuàng)世歌

創(chuàng)世歌是反映民族歷史的歌曲，珠江上游彝、壯、水、布依、苗等民族都有自己的創(chuàng)世歌，內(nèi)容包括創(chuàng)世、造物、風俗等各個方面，概括的反映了各民族的歷史發(fā)展輪廓，我們從這首布依族創(chuàng)世歌的歌詞內(nèi)容中可以看到羅平布依族祖先的起源和世代傍水而居的歷史文化。

對于任何一種農(nóng)業(yè)種植業(yè)來說，水都是必要的元素，由缺水而造成的旱災會妨礙到農(nóng)作物的成長，而珠江上游民歌中最常見的歌種田栽秧山歌，就反映了珠江上游各族人民生活勞作的場面，例如這首反映勞作生產(chǎn)的栽秧調(diào)：

大田里栽秧，行對行，未曾下田抬老趟。兩邊里都是，親妹妹，沒有哪個帶一行。

——《栽秧調(diào)》麒麟?yún)^(qū)沿江鄉(xiāng)

在進行完農(nóng)田灌溉栽秧后，稻田周圍都布滿的溝渠，每到農(nóng)閑時，農(nóng)戶便會拿上鋤頭、水桶、撮箕等工具，將溝渠兩頭筑起壩來，把溝渠中的水攉干，捉拿里面的魚蝦，而“攉魚”也成為了人們農(nóng)閑時的一種休閑娛樂活動，例如這首《攉小魚》：

熱頭出來笑嘻嘻，照在河中攉小魚，奴的奴的，崴崴崴格，攉小魚……

——《攉小魚》沾益縣白水鎮(zhèn)

我們從歌曲中可以看到眾人攉魚時水花四濺，生機勃勃的熱鬧場面，它源于人們的休閑消遣，表達了人們愉悅的心理需求。更可以領悟到水在保障農(nóng)作物豐收的同時，還為勞動人民平時娛樂休閑帶來了許多的民俗文化活動，深刻的反映了珠江上游各民族吃苦耐勞、樂觀積極的民族精神。

（二）從民歌風情看源頭水文化

在不同的地方文化或不同的文化背景下，水文化呈現(xiàn)出不同的特征。我們知道水是一切生物不可缺少的物質(zhì)，它是萬物之源也能泛濫成災。因此原始先民視水為神圣，對水予以崇拜。這種崇拜現(xiàn)象在云南各民族中至今仍然很普遍，其中也包括珠江上游區(qū)域各民族的水崇拜。例如羅平的布依族為了表示他們對水的敬意，將農(nóng)歷三月三定為他們最隆重的節(jié)日——潑水節(jié)。節(jié)日期間，布依人民會通過演唱《請神歌》來祭祀山神、水神以祈求平安和風調(diào)雨順，并且相互潑取“三月三”的圣水來洗滌身上的穢氣并帶來新年的好運。這一天還是水族的“祭龍節(jié)”和“對歌節(jié)”，他們在龍?zhí)哆M行祭祀過程中演唱《祭祀調(diào)》，祭祀過后又邀約對歌，例如《送妹送到茅草坪》等等，你唱我搭場面非常壯觀。而壯族的對歌節(jié)也同樣選擇在了三月三，每逢這天青年男女就會身著正裝，三五成群的到小河邊對歌，利用水娛樂去向心儀的姑娘傳達愛意，這樣的節(jié)日和民歌也成為了月下老人的紅線。

從民歌可看出珠江上游勞動人民在親水和戲水中，從水娛樂、水習俗、水敬拜、水文學藝術(shù)逐漸升華成具有珠江上游民俗特色的文化景觀這種特殊的音樂形式。雄偉的崇山峻嶺，曲折蜿蜒的河谷構(gòu)成了珠江上游美麗的自然風光，而勤勞勇敢的珠江上游勞動人民則在這片土地上繁衍生息。他們作為珠江上游民歌的傳承和創(chuàng)造者，他們的歌聲與生活本身就是一面反映出珠江水文化的鏡子。有山水的地方就有生命依存文明繁衍，而文明的演進又將賦予山水更大的光彩。而水文化作為一種在人類社會中客觀存在博大精深的文化，將會影響到人類未來生存發(fā)展可持續(xù)性發(fā)展。

結(jié)語：一部好的音樂著作，不僅需要鮮明的主題與立意，更需要嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度與深厚的音樂文化素養(yǎng)。《珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》作為首部貫通珠江上游傳統(tǒng)民歌的音樂文化專著，不僅追隨了音樂文化習俗傳統(tǒng)發(fā)展軌跡，還從音樂的側(cè)面向讀者展現(xiàn)了珠江源頭各民族極具特色的地理文化、歷史文化與民俗奇觀，體現(xiàn)了珠江上游傳統(tǒng)民歌中民俗內(nèi)涵和文化精髓。就某些方面來看這本書還略有不足，比如資料搜集、篇章分布讓有些地方略顯單薄，但上述這些缺憾不會影響這本書的整體價值。本書以集成的方式對珠江上游的歌曲做了搜集和整理，這為保留當?shù)孛褡逡魳肺幕龀隽朔浅４蟮呢暙I，集成的研究方式在我國20世紀80年代最為典型。珠江上游被譽為水文化的發(fā)源地，也是珠江上游各個民族不同的文化價值體現(xiàn)，我們可在本書的基礎上，對音樂中的文化加以更深層次的研究，對該地的自然生態(tài)和人文生態(tài)做進一步的認識和結(jié)構(gòu)。

[1] 張宏偉．《珠江上游傳統(tǒng)民歌概論》〔M〕．云南大學出版社∶2010.

[2] 徐亞非、楊先明．《民族宗教經(jīng)濟透視》〔M〕．云南大學出版社∶2000.

[3] 劉稚、秦榕．《宗教與民俗》〔M〕．云南大學出版社∶2000.

[4] 周凱模.《祭舞神樂》〔M〕．云南大學出版社∶2000.

（作者單位：曲靖師范學院音樂舞蹈學院）

責任編輯：胡耀池