清代王原祁摹古繪畫思想之“宋法”探析

◎胡素云

清代王原祁摹古繪畫思想之“宋法”探析

◎胡素云

宋代是中國(guó)歷史上的黃金時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、各個(gè)方面都出現(xiàn)空前繁榮的景象，北宋初期宋太祖趙匡胤為避免重蹈唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官亂政的現(xiàn)象，所以重用文官，抑制武官，加強(qiáng)中央集權(quán)，北宋政府通過(guò)科舉制度廣納賢才。宋太祖重文輕武的政策使文人在宋朝的地位很高。此時(shí)理學(xué)興起，由北宋“二程”和南宋朱熹發(fā)明的理學(xué)思想是以孔孟儒學(xué)為宗，吸收道、佛，將天理、仁政、人倫、人欲統(tǒng)一起來(lái)產(chǎn)生的新的“儒學(xué)”思想，核心范疇是“理”?？酌险軐W(xué)思想發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從某方面來(lái)說(shuō)，宋代的“理學(xué)”也是在恢復(fù)孔孟哲學(xué)的三綱五常倫理道德，繪畫中“二米”的“平淡天真”和儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“柔”、“淡”理念也不無(wú)關(guān)系。

清王朝為了安定民心，采取一些懷柔籠絡(luò)政策，特別是以功名利祿拉攏文人士大夫，并大力提倡程朱理學(xué)，宣揚(yáng)綱常名教，使人們從意識(shí)形態(tài)上為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，削弱人們的反抗意識(shí)?？滴跣岳韺W(xué)“皆明白精確，歸于大中至正”，使得“學(xué)者無(wú)敢疵議”，乾隆下令編著《四庫(kù)全書》，強(qiáng)調(diào)尊儒重道，承襲前朝的八股科舉制度，程朱理學(xué)成為儒學(xué)正統(tǒng)。王原祁一生供奉內(nèi)廷，曾為康熙皇帝繪制《萬(wàn)壽盛典圖》，并被康熙帝題字“圖畫留與后人看”，而后名聲大振。

宋代的山水畫在中國(guó)山水畫史上呈現(xiàn)出高峰狀態(tài)，畫家很多，但繪畫思想總體 還是偏向儒家的“平和簡(jiǎn)淡”的審美取向，比較具有代表性的有郭熙的《臨泉高致集》繪畫理論著作。

郭熙（1000年—1090年），字淳夫，河南孟縣東人。北宋繪畫理論家，畫家。家道貧寒，少時(shí)信奉道家之學(xué)，游于方外，天性喜愛(ài)繪畫，后以畫成名，七十多歲做畫院待詔，供奉皇室，直到晚年。郭熙的《林泉高致集》是經(jīng)由他的兒子郭思整理他生前的著作匯編而成，其主要思想在于山水畫要得“林泉之志而臥以游之”，研究《林泉高致集》，對(duì)深入理解中國(guó)山水畫具有重要意義?！读秩咧录芬还卜譃榘藗€(gè)部分，分別是：郭思序；山水訓(xùn)；畫意；畫決；畫題；畫格拾遺；畫記；許光疑跋。

清初山水畫在繼承中國(guó)傳統(tǒng)方面作了很大努力，其主要代表人物是“四王”，即王時(shí)敏，王鑒，王翬，王原祁。前二王是明代遺民，互為師生好友，后二王是出生并生活于清朝的畫家，思想上更加“正統(tǒng)”，其中王原祁是王時(shí)敏之孫，王翬是王鑒的學(xué)生，王時(shí)敏和王鑒是好友，王鑒和王原祁是同時(shí)代的好友。四人繪畫思想上主要受董其昌“南北宗論”影響，繪畫講求文人意蘊(yùn)，一生致力于摹古，筆筆必究出處，但他們是用古法出己意，求古出新，不失為中國(guó)山水畫史上的一顆璀璨之星。

王原祁（1642年—1715年），字茂京，號(hào)麓臺(tái)，江蘇太倉(cāng)人。清初畫家，，一生供奉內(nèi)廷，鑒定古今名畫。繪畫主推元人意氣，繼承黃子久兼諸家筆墨，強(qiáng)調(diào)“熟不甜，生不澀，淡而厚，實(shí)而清”，認(rèn)為要得“元?dú)狻表毻杆畏?，著有繪畫理論《雨窗漫筆》、《麓臺(tái)題畫稿》。

王原祁一生為宮廷作畫并任職于清朝，所以思想上也偏重于儒家思想，在他的畫論中有很多表現(xiàn)他在學(xué)習(xí)過(guò)程中虛心求學(xué)、尊敬謙卑的心態(tài)，比如“沛翁以政事鉅公……每見(jiàn)必眷眷下問(wèn)，余雖鈍拙，不敢自匿，竭其薄枝技，幸有以教之?！堵磁_(tái)題畫稿〈 仿黃子久設(shè)色 為沛翁殷大司馬作〉》”、“大癡筆平淡天真，峰巒渾厚，全得董、巨妙用。余弱冠時(shí)即極力揣摩此中三昧，終未夢(mèng)見(jiàn)，迄今垂五十年矣，功力稍進(jìn)……《麓臺(tái)題畫稿〈題仿大癡〉》”，王原祁“眷眷下問(wèn)”，并認(rèn)為自己“鈍拙”，不敢之居高位，弱冠時(shí)極力揣摩繪畫之道至年老時(shí)才覺(jué)“功力稍進(jìn)”；王原祁還主張山水畫有“龍脈開(kāi)合”、“正斜賓主”之勢(shì)，如“畫中龍脈開(kāi)合起伏，古法雖備，未經(jīng)標(biāo)出……龍脈為畫中氣勢(shì)，源頭有斜有正，有渾有碎，有斷有續(xù)，有隱有現(xiàn)，謂之體也。開(kāi)合從高至下，賓主歷然，有時(shí)結(jié)聚，有時(shí)瞻蕩，峰回路轉(zhuǎn)，云和水分，俱從此出?！队甏奥P》”，和郭熙的“君臣上下”之法不謀而合。

在王原祁看來(lái)繪畫不僅僅只是一種技藝，它同圣人經(jīng)典一樣，“道通心性”，“畫雖一藝，而氣合書卷，道通心性……宋元諸家，俱有源委，其所投贈(zèng)，無(wú)不寄托深遠(yuǎn)，仿其意者，曠然有遐思焉，而后可以從事?！堵磁_(tái)題畫稿〈送勵(lì)南湖畫冊(cè)十幅·仿宋元諸大家〉》”，圣人之道在山水中，君子通過(guò)山水畫可以寄托意蘊(yùn)，表達(dá)在朝的“林泉之志”；王原祁認(rèn)為山水畫唯有理趣兼到，神逸相俱，才是山水畫的上品，“山水蒼茫之變化，取其神與意。元章峰巒，以墨運(yùn)點(diǎn)，積點(diǎn)成文，呼吸濃淡，進(jìn)退薄厚，無(wú)一非法，無(wú)一執(zhí)法?！保ā堵磁_(tái)題畫稿〈題仿小米筆〉》）。

郭熙認(rèn)為要?jiǎng)?chuàng)作出可游、可居、可望、可行的山水畫不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，不拘于一家，兼收博覽而自成一家，還要師法自然，“飽游飫看”，充拓學(xué)識(shí)，提升修養(yǎng)，胸有萬(wàn)壑，《林泉高致集〈畫意〉》指出：“世人止知吾筆作畫，卻不知畫非易事。莊子說(shuō)畫史“解衣盤礴”，此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下……其意煩悖體，拙魯悶嘿之人，見(jiàn)銛鑿利刀，不知下手之處，焉得焦尾五聲揚(yáng)音于清風(fēng)流水哉！更如前人言‘詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)’，哲人多談此言，吾人所師……世人將就率意，觸情草草便得。”郭熙批評(píng)世人草草幾筆將就率意便以為得其法，他指出作畫并非易事，作畫應(yīng)當(dāng)如“解衣盤礴”，然而需要達(dá)到揮筆自如的狀態(tài)，畫家首先要胸有涵養(yǎng)，這個(gè)“涵養(yǎng)”可以是畫家的修養(yǎng)、品格、學(xué)識(shí)、積累等，然后“然布列于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下”，繪畫如詩(shī)，詩(shī)如繪畫，我們可以通過(guò)山水畫陶冶性情，怡然自得；

王原祁的山水畫雖然主要是“摹古”，但也不拘于一家，除黃公望，他還學(xué)習(xí)“二米”、倪瓚、董源等大師，如他在《麓臺(tái)題畫稿〈畫家總論題畫·呈八叔〉》中提出“沿習(xí)即久，傳其遺法而各見(jiàn)其能，發(fā)其新思而各創(chuàng)其格，如南宋之劉、李、馬、夏，非不驚心炫目，有刻畫精巧處，與董、巨、老米之元?dú)獍蹴?，則大小不覺(jué)逕庭矣”；他在強(qiáng)調(diào)“摹古”的同時(shí)也兼師法自然，反對(duì)“竊取氣機(jī)，刻意模仿”，他在《麓臺(tái)題畫稿〈仿小米·為司民作〉》中說(shuō)：“余在暢春入直，晨光晚色，諸峰隱現(xiàn)出沒(méi)，有平淡天真之妙，方信南宮遺墨，得此中真髓”；王原祁的山水畫追求理趣兼得，三昧其中，只有在不斷的磨練中才能達(dá)到神韻之致，他說(shuō)：“六法一道，非惟習(xí)之為難，知之為最難；非惟知之為難，行之為尤難也。于此中磨練有年，方知古人成就一幅，必簡(jiǎn)練以為揣摩，于清剛浩氣中，具有一種流麗斐亹之致，非刻意一蹴而就。《麓臺(tái)題畫稿〈仿設(shè)色大癡秋山〉》”，無(wú)論是摹古還是師法自然，都是不是一蹴而就的，他說(shuō)作畫應(yīng)該“解衣盤礴，以研求之思，發(fā)蒼莽之筆”，他批評(píng)“明末畫中有習(xí)氣惡派，以浙派為最。至吳門、云間，大家如文、沈，宗匠如董，贗本混淆，以訛傳訛，竟成流弊。廣陵、白下其惡習(xí)與浙派無(wú)異，有志筆墨者，切須戒之。《雨窗漫筆》”、“設(shè)色即用筆、用意墨，所以補(bǔ)筆墨之不足，顯筆墨之妙處。今人不解此意，色自為色，筆墨自筆墨，不合山水之勢(shì)，不入絹素之骨，惟見(jiàn)紅綠火氣，可憎可惡也?！保ā队甏奥P》），從王原祁的諸多理論中可以看出，王原祁對(duì)于只知筆墨，而不解其意的畫家嗤之以鼻。

從王原祁的畫論思想中可以看出，王原祁所崇尚的“法”在文化思想上就是崇儒重道，講求嚴(yán)格的尊卑制度，藝術(shù)上講求平和中正、也符合統(tǒng)治階層審美趣味的風(fēng)格。王原祁注重摹古，以元代黃公望筆墨為宗，再集諸家筆墨之長(zhǎng)，達(dá)到前人的氣韻，然而他在這一追求上并沒(méi)有自滿，相反總是以謙虛的態(tài)度，對(duì)前輩懷著謙卑敬讓的心態(tài)虛心學(xué)習(xí)。“宋法”也為中國(guó)文人繪畫提供了一條線索，郭熙的《林泉高致集》提出之后，蘇軾首次提出“文人畫”的概念，可以說(shuō)是歷史發(fā)展的必然性，他提出的文人畫思想確定了文人畫的地位，其名言“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰”為中國(guó)文人畫強(qiáng)調(diào)“氣韻”而非形體作了更鮮明的注釋。

試觀中國(guó)山水畫史，和西方的風(fēng)景畫大異其趣，正是因?yàn)楠?dú)特的中國(guó)文化孕育了獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格，其實(shí)在蘇軾之前就有文人畫的跡象，早在魏晉時(shí)期，中國(guó)第一部正式的山水畫論《畫山水序》中宗炳就提出山水畫“暢神而矣”的審美觀，后來(lái)王微在《敘畫》中又提出“寫山水神”的繪畫理論，把顧愷之的人物畫的“傳神論”應(yīng)用到山水上，認(rèn)為山水畫的價(jià)值在于“效異《山?！贰?，把山水畫的地位提升到與圣人經(jīng)典同體的地步，他們的山水畫論可以說(shuō)是文人畫的遠(yuǎn)祖；后來(lái)謝赫提出“氣韻”說(shuō)以及姚最的“立萬(wàn)象于胸懷”畫論都是對(duì)前二者的繼承，他們認(rèn)為“圣人含道于物”，要得圣人之道，就必須“洗心澄懷”；唐代王維提出一套更貼近文人畫的美學(xué)理念：“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫”，他的山水畫勁爽又有柔性，用水墨代替渲染，書畫結(jié)合，詩(shī)意盎然；五代荊浩提出《筆法記》，他繼承了謝赫的美學(xué)思想，提出繪畫之“六要”，所謂“六要”，曰“氣、韻、思、景、筆、墨”，六要把氣、韻放在首位，而景、筆、墨為氣韻服務(wù)；直到宋代郭熙提出山水畫應(yīng)具有可行、可望、可游、可居之景，而山水之形及筆墨構(gòu)圖則次之；蘇軾提出“士人畫”和“工人畫”的區(qū)別，他說(shuō)：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秼，無(wú)一點(diǎn)俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰真士人畫也?！保ā稏|坡題跋》），他認(rèn)為士人畫注重“意氣”，而畫工畫往往只注重技巧和形似，沒(méi)有一點(diǎn)生氣；蘇軾反對(duì)狂放剛健的藝術(shù)，他批評(píng)懷素和張旭的書法，稱他們的藝術(shù)是“市娼”、“書工”；蘇軾提倡山水畫要抒發(fā)主觀情思，力求達(dá)到清新平淡，蕭散簡(jiǎn)古的境界，他在《書黃子思詩(shī)集后》中說(shuō)：“予嘗論書，以為鐘、王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆畫之外，……寄至味于澹泊，非余子所及也。”；儒家思想也提倡柔和、溫雅的審美趣味，孔子認(rèn)為藝術(shù)的最高境界是“盡善盡美”，在《論語(yǔ)·八佾》中指出，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》‘盡美矣，未盡善也?！保啦煌谏?，美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會(huì)的意義和價(jià)值?！八畏ā庇绊懮钸h(yuǎn)，元代趙孟頫、黃公望，倪瓚，明朝沈周 吳門四家，都延續(xù)著文人畫的思想傳承發(fā)展中國(guó)山水畫；

山水畫發(fā)展到清代各家畫派繁多，以清初四王為代表的“正統(tǒng)派”也延續(xù)了文人畫傳統(tǒng)，王原祁的畫論多次提到繪畫要“意在筆先”，山水畫要表現(xiàn)畫家的主體情感和意識(shí)，如他在《雨窗漫筆》中說(shuō)：“意在筆先，為畫中要訣?！薄堵磁_(tái)題畫稿〈題仿大癡筆·己丑年二月十一日畫歸繆文子〉》：“古人用筆，意在筆先，然妙處在藏鋒不露……”，他說(shuō)繪畫的要訣在于“意在筆先”，并說(shuō)古人用筆“意在筆先”，這里的“意”即前人說(shuō)的“寫山水之神”、“氣韻生動(dòng)”，其實(shí)還是在說(shuō)山水畫首先應(yīng)該區(qū)別于地理版圖，把君子的“林泉之志”寄托于山水，才能得圣人之道；王原祁認(rèn)為山水畫的境界應(yīng)該和詩(shī)文是相通的，他在《麓臺(tái)題畫稿〈仿設(shè)色大癡·為賈毅庵作〉》中說(shuō)：“畫法與詩(shī)文相通，必有書卷氣，而后可以言畫。左丞詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)，唐宋以來(lái)悉宗之……其中可以通性情、釋憂郁，畫者不自知，觀畫者得從而知之，非巨眼卓識(shí)，不能會(huì)及此矣。”，指出山水畫的境界應(yīng)該和詩(shī)文是相通的，后世的畫家都遵從唐代王維提出的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”理論，但是觀畫者和作畫者都要有“巨眼卓識(shí)”，才能體會(huì)到山水畫像詩(shī)文一樣也可以通性情釋憂郁，這里也強(qiáng)調(diào)畫家和觀畫者的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)；他還主張平淡天真，他在仿黃公望的畫作上題：“大癡畫以平淡天真為主，有時(shí)而傅彩粲爛，高華流麗，儼如松雪……”（《麓臺(tái)題畫稿〈又仿大癡設(shè)色·為輪美作〉》）。

同時(shí)不可忽視的一點(diǎn)，王原祁的山水畫和前人作畫一樣，也在創(chuàng)新，不同的是王原祁是“學(xué)古創(chuàng)新”，后世批評(píng)的最多的是四王只知道筆墨，為藝術(shù)而藝術(shù)，但細(xì)讀王原祁的畫論可知，王原祁在臨古時(shí)強(qiáng)調(diào)用筆不必太拘泥，他希望青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，如他在《麓臺(tái)題畫稿〈題仿大癡筆〉》中說(shuō)：“余少侍先大父，得聞緒論，又酷嗜筆墨，東涂西抹，將五十年。初恨不似古人，今又不敢似古人，然求出藍(lán)之道，終不可得也?！?，他還說(shuō)“大癡秋山，余從未見(jiàn)之?！恢?dāng)年真虎筆墨如何？神韻如何？但以余之筆寫余之意，中間不無(wú)悠然以遠(yuǎn)，悄然以思，為秋水伊人之句可也?！保ā堵磁_(tái)題畫稿題仿大癡設(shè)色〈秋山·為鄒拱宸作〉》），王原祁作畫也并非幅幅臨古，有時(shí)他也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)原作，而是以前人之筆法畫出自己的情思，這才是山水畫的最終價(jià)值所在，所以他的繪畫其實(shí)也是一種創(chuàng)新，當(dāng)時(shí)很多學(xué)者都流于表面技巧，粗俗濫制，使作品顯甜、俗、賴之感，王原祁為了“脫盡習(xí)氣”，學(xué)古創(chuàng)新，希望恢復(fù)古人提出的山水畫當(dāng)有“效異版圖”、“得圣人之道”、“抒發(fā)林泉之志”的價(jià)值。

“宋法”深刻影響著王原祁的繪畫，王原祁師法各家，期望山水畫可以恢復(fù)古人的氣韻神態(tài)而集中國(guó)傳統(tǒng)文人畫特點(diǎn)于一身，雖然在一段歷史時(shí)期內(nèi)，四王的山水畫曾隨著封建王朝的衰落也逐漸衰落，但他的山水畫的價(jià)值不可否認(rèn)，為發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫做了巨大貢獻(xiàn)，如今只要提到中國(guó)山水畫，必然就提到水墨，聯(lián)想到古人高遠(yuǎn)的韻味，之所以如此，正是因?yàn)橹袊?guó)獨(dú)特的文化澆灌出的具有中國(guó)味道的藝術(shù)審美趣味，后世畫家如吳昌碩、黃賓虹等都深受影響。

綜上所述，王原祁繪畫思想中的“摹古”其實(shí)就是遵照一定的理法，從而真正實(shí)現(xiàn)山水畫的價(jià)值。王原祁的畫論思想所尊崇的“宋法”，歸結(jié)起來(lái)一共有三點(diǎn)，一是孔孟的儒家正統(tǒng)思想；二是文人畫思想；三是學(xué)古創(chuàng)新。王原祁的畫論思想本身蘊(yùn)涵著深刻的傳統(tǒng)人文精神，平中求奇，他苦學(xué)黃公望五十余載，但從未自滿，他作畫講究理趣兼到，意在筆先，詩(shī)畫相通，注重筆墨，但更強(qiáng)調(diào)畫家自身的靈氣與修養(yǎng)，他仿古人，但大多加以己意，取用古法，反泥其跡，借古開(kāi)今。

總而言之，王原祁的畫論思想傳承發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫之大成，受歷史發(fā)展影響，現(xiàn)在給予四王畫風(fēng)評(píng)價(jià)最多的是 “甜、俗、軟、賴”，但我們要給予他們最客觀的評(píng)價(jià)就不能脫離時(shí)代精神，復(fù)古、平淡、柔和的畫風(fēng)與清初的社會(huì)環(huán)境相符，且中國(guó)的傳統(tǒng)文化無(wú)論是儒家、道家還是佛家都強(qiáng)調(diào)柔、靜的思想，文化影響藝術(shù)，藝術(shù)反映文化，明末“馬一角、夏半邊”激進(jìn)、張揚(yáng)的畫風(fēng)顯然無(wú)法長(zhǎng)久立足。王原祁的繪畫思想給予我們后人學(xué)習(xí)繪畫也有很大的啟發(fā)，古人之所以把山水畫提升到同圣人經(jīng)典一樣的地位，說(shuō)明中國(guó)山水畫不是徒有筆墨，她有非常深刻的文化內(nèi)涵，如果不能好好理解、必然會(huì)流于甜俗軟賴，這就需要我們?cè)谄綍r(shí)的生活中加強(qiáng)修養(yǎng)，如董其昌說(shuō)“氣韻不可學(xué)，此生而知之，自有天授，然亦有學(xué)得處。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂?！保ā懂嫸U室隨筆·卷二》）。

（作者系云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生）

責(zé)任編輯：胡耀池