煙波太湖有古剎

文　陳世勛 圖　瞿金根

煙波太湖有古剎

文陳世勛 圖瞿金根

包山寺位于煙霧飄渺、浩瀚無(wú)垠的太湖之中最大的島嶼西山上。四面環(huán)山、清凈優(yōu)雅，風(fēng)景優(yōu)美，一路游山看湖，風(fēng)景這邊獨(dú)好。

過(guò)太湖大橋進(jìn)入西山后，逶迤前行，車到包山站下。

在路西丌立著一座四柱三門(mén)三樓層層斗拱、承托起黛瓦疊鋪的牌樓。牌樓正中由原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初題寫(xiě)“包山禪寺”匾額。四字渾厚，遒勁而大氣。牌樓的柱石用精心雕刻的花崗石，并刻有楹聯(lián)“禪寺包山山包寺，太湖浴佛佛浴湖”是中國(guó)書(shū)法協(xié)會(huì)主席沈鵬題寫(xiě)，筆跡清雅飄逸，令人回味。

穿過(guò)牌樓，朝西一條小徑叫“梅益花徑”直通包山古寺。

平凡普通的鄉(xiāng)間小道，曾烙下無(wú)數(shù)凝固至今的歷史痕跡。凡進(jìn)寺膜拜者，不管是達(dá)官貴人還是平民百姓，都必須從這條林蔭掩遮環(huán)境幽雅的曲折花徑起步。梅益花徑，蜿蜒起伏于綠蔭叢中，引領(lǐng)著游人前行。

包山塢自古多梅，梅益花徑更不例外。如果在早春二月，一朵朵，一簇簇，競(jìng)相綻放吐蕊，綴滿枝頭，開(kāi)滿葉間。在梅林中還差落有致地間植銀杏、石榴、枇杷、杏樹(shù)、桃樹(shù)等果木。

花開(kāi)花落，繪出了花徑永不凋殘的四季繁花圖。走在花徑小道上，步移景換，如一條觀景長(zhǎng)廊。除了果樹(shù)花木，還有其它美景可賞。

深藏的古寺在前面忽隱忽現(xiàn)，有時(shí)露出飛檐一角，有時(shí)閃現(xiàn)黃墻一斑，粉墻黛瓦的農(nóng)舍也顯露著寧?kù)o溫馨。不知不覺(jué)，徑盡寺現(xiàn)，跨上寬曠的平臺(tái)，四周有花崗石欄凳，既為安全，又可供游客小憩。

在平臺(tái)二側(cè)下面二道蜿蜒的山澗環(huán)寺而過(guò)，像給千年古剎佩上了一條玉帶。清澈的山泉依山勢(shì)而下，或激流而進(jìn)，或潺潺而淌，水流涓涓不絕。平臺(tái)正中供奉一尊碩大的用花崗巖精雕的布袋和尚座像，俗稱彌勒菩薩。

彌勒為姓，意譯慈悲，字阿逸多，意為無(wú)勝。他生在南天竺（印度）婆羅門(mén)家族里，后來(lái)出家為僧。其造型一手拿佛珠，一手提布袋，袒胸露腹，笑口常開(kāi)，一副慈悲的憨厚相。他“容天下一切可容之事，笑天下一切可笑之人”而以名為皆大歡喜。其寓令警世駭俗的哲理，成為人們處世的座右銘。把他供奉在寺前似笑迎四方信徒光臨。來(lái)者均受此等禮遇，正是皆大歡喜。

進(jìn)而攀之，來(lái)到三門(mén)殿。三門(mén)殿因寺院大門(mén)三門(mén)并立而名，三門(mén)為拱型。正門(mén)上方有磚額一方“包山禪寺”四字。殿前平臺(tái)上一對(duì)威武的花崗石獅蹲踞大門(mén)兩側(cè)，獅口所銜圓珠，轉(zhuǎn)動(dòng)自如，雕技可見(jiàn)一斑。入殿金磚鋪地，古樸雅致。所為“金磚”是早年在陸慕御窯所產(chǎn)的清水磨光方磚，為朝廷貢品。殿內(nèi)正中以寺廟建制規(guī)律，供奉“笑口常開(kāi)、袒胸露腹”佛像一尊。至今仍有小小彌勒當(dāng)?shù)钭f(shuō)。

出三門(mén)殿，天王殿前有一寬敞整潔的庭院。庭院正中，置四角鑄鐵香爐，外觀長(zhǎng)方形。爐內(nèi)多支伽南香，氤氳的煙氣裊裊升騰。香爐前又置萬(wàn)年寶鼎一座，鼎周澆鑄精美佛像、并刻有捐資的善男信女名錄，葫蘆形的鼎蓋檐下，四對(duì)風(fēng)鈴在微風(fēng)中叮當(dāng)作響，渲染出佛寺特有的氛圍。天王殿正門(mén)上方有一塊紅底金字匾額，三個(gè)楷書(shū)“天王殿”由住持方丈貫澈親題（吳中佛協(xié)主席）。天王殿正脊二端，一對(duì)騰龍昂首而立，正中有“國(guó)泰民安”四個(gè)大字。脊前塑有罕見(jiàn)的“西游記”取經(jīng)圖。唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚師徒四人腳踏龜背，騰云駕霧，惟妙惟肖，令人稱絕。殿內(nèi)四大天皇分別供奉兩側(cè)。四大天王手持四件寶物，俗稱“風(fēng)調(diào)雨順”。暗示五谷豐登、國(guó)泰民安，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的企盼和向往。

出天王殿經(jīng)二層三十五級(jí)臺(tái)階，拾級(jí)而上，氣勢(shì)雄偉的大雄寶殿躍然入目。大雄寶殿是寺的正殿，亦稱大雄。是對(duì)佛祖釋迦牟尼的尊稱，像大勇士般有大智慧，一切無(wú)畏，能鎮(zhèn)伏四魔，故稱為大雄。該殿巍峨高大、飛檐翹角、氣勢(shì)不凡，占地面積近六百平方米。正脊兩端塑有張牙舞爪的飛龍。脊正中堆塑團(tuán)龍?jiān)煨停鋸埧趪娝淖藨B(tài)十分逼真。大殿正門(mén)上方一塊紅底金字匾額上書(shū)“大雄寶殿”四個(gè)楷書(shū)。大殿中間一尊釋迦牟尼如來(lái)佛像，佛像脛屈迭交置于腿上，左手橫置左足上，寶相莊嚴(yán)。左邊一尊為東方凈土琉璃世界的教主，藥師琉璃佛。左手持缽表示甘露，右手持藥表示解脫眾生病痛。右邊一尊為西方極樂(lè)世界的教主阿彌陀佛，雙手迭置足上，掌中有蓮臺(tái)，表示接引眾生。大雄寶殿兩側(cè)采用香樟木精心雕制的十八羅漢像。神態(tài)自若，其動(dòng)作與表情無(wú)一雷同。在三尊佛像背后的屏風(fēng)上為海島觀音壁塑。觀音與普賢、文殊、地藏王合稱為中國(guó)四大菩薩。傳說(shuō)觀音顯靈的道場(chǎng)在浙江普陀山。包山寺南海觀音壁塑，色彩鮮明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、布局得體，是一副氣勢(shì)恢宏的佛教經(jīng)典圖。神態(tài)自若的觀音腳踏鰲魚(yú)，行走在波濤洶涌的大海上，手持凈瓶，普渡眾生。壁塑上還有眾多羅漢和天上的彩云，造型逼真，各臻其妙，藝術(shù)水平可與雷潮夫婦作品相媲美。

出大雄寶殿往西，山勢(shì)拔高，在中軸線的最高點(diǎn)，即為滿月閣和藏經(jīng)樓。由于地勢(shì)較高，這里的臺(tái)階共113級(jí)，以三個(gè)部分組成，二個(gè)不同的空間。第一部分53級(jí)臺(tái)階，取五十三參，“參參見(jiàn)佛”的佛教典故。第二部分又是53級(jí)臺(tái)階，盡頭又是平臺(tái)，平臺(tái)圍以花崗巖石柱，可坐憩平氣。三株百年古木撐出一片綠蔭。邁上第三部分，七級(jí)臺(tái)階后才到滿月閣和藏經(jīng)樓。佇立在滿月閣，全寺的殿宇樓閣一覽無(wú)余，盡收眼底。黃墻之外，四周一片果木，最遠(yuǎn)處可見(jiàn)林屋洞、駕浮閣和浩淼的太湖了。滿月閣是賞景的最佳處。春游梅海萬(wàn)頃，那遠(yuǎn)處的駕浮閣宛如飄浮在白云深處的瓊樓玉宇，暗香浮動(dòng)，恍如仙境。夏賞湖光山色，點(diǎn)點(diǎn)漁帆，陣陣漁歌與湖光山色交相輝映，相得益彰。秋看果實(shí)綴滿枝頭，紅的橘子、黃的銀杏、青的柿子，好一副色彩斑斕的“包山秋色圖”，盈滿了收獲的喜悅。冬日萬(wàn)木蕭瑟，瑞雪飄舞，紅裝素裹，品茶弈棋，飲酒吟詩(shī)，必是別有情趣。在滿月閣看四時(shí)之景，捂人生得失，亦是一件樂(lè)事。

包山寺，據(jù)史志記載始建于南朝、宋永初年間（公元420年），距今已有1500余年。在這歷史長(zhǎng)河中，包山寺幾經(jīng)興衰，數(shù)度沉浮。在唐朝天寶元年（公元742年），由天下七大高僧之一禪皓任住持期間，佛事旺盛，發(fā)展到頂點(diǎn)。僧人有千人。僧房有1048間，有“百廊千僧”之譽(yù)，為江南名剎。在元末明初，包山寺又毀于兵燹。到明朝萬(wàn)歷35年間又呈輝煌在清朝順治17年（公元1660）年，住持當(dāng)家?guī)熒綍詰?yīng)順治皇帝之昭進(jìn)京為董鄂妃喪禮主持佛事，得御書(shū)“敬佛”兩字，后刻石成碑，成為寺中鎮(zhèn)寺之寶。文革期間，破舊立新，包山寺難逃浩劫，全部建筑拆除殆盡。

在改革開(kāi)放新世紀(jì)，迎來(lái)了佛教的春天。盛世修寺，繪出了新篇章。1995年當(dāng)?shù)卣⒎鸾探缭谠飞弦栽瓉?lái)的坐北朝南改為坐西向東重建包山禪寺。從此包山禪寺獲得新生，西山又恢復(fù)了一處名勝，為江南勝景增添了一份迷離朦朧之美。