淺談當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信感恩道德教育

徐延花

[摘要]當(dāng)代大學(xué)生是在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、改革開(kāi)放深入推進(jìn)時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的，是具有一定見(jiàn)識(shí)和主見(jiàn)的一代新人。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期各種思潮的影響下，一些大學(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了的變化，出現(xiàn)了拜金享樂(lè)、急功近利等傾向，少部分大學(xué)生出現(xiàn)了誠(chéng)信感恩意識(shí)缺失的問(wèn)題。大學(xué)教育工作者要明確培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信感恩意識(shí)的教育定位，著力于培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的自覺(jué)道德意識(shí)，注重發(fā)揮自身的表率作用，建立健全學(xué)生道德檔案及獎(jiǎng)懲機(jī)制，積極優(yōu)化大學(xué)道德教育。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；誠(chéng)信；感恩；教育；舉措

一、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信感恩意識(shí)的現(xiàn)狀及原因分析

在我國(guó)五千多年的歷史長(zhǎng)河中，誠(chéng)信感恩作為中華民族傳承的美德一直延續(xù)至今。“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”等警示名句，無(wú)不體現(xiàn)著國(guó)人自古以來(lái)的處世信條和誠(chéng)信感恩意識(shí)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，尤其是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型等各種思潮的影響下，人們的價(jià)值觀發(fā)生了巨大的變化，拜金享樂(lè)、急功近利等傾向日益嚴(yán)重，當(dāng)代大學(xué)生也受此影響。一些大學(xué)生習(xí)慣于以自我為中心，集體觀念不強(qiáng)，自私自利，與同學(xué)之間發(fā)生矛盾或遇到不公的待遇時(shí)承受力較弱，甚至發(fā)生“馬加爵事件”“對(duì)寢室同學(xué)投毒”等極端個(gè)案，這些都反映出當(dāng)代少數(shù)大學(xué)生道德意識(shí)淡薄的問(wèn)題。

淺析原因，主要有以下幾點(diǎn)：

1.從家庭教育環(huán)境來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，從小就處在優(yōu)越的物質(zhì)生活環(huán)境中。有些父母雖然注重對(duì)子女的品德教育，教孩子背誦《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》等，但大多采取“填鴨”的方式而不注重日常行為細(xì)節(jié)的管教，久而久之，使孩子形成了以自我為中心的價(jià)值觀，認(rèn)為父母對(duì)自己的無(wú)私奉獻(xiàn)是理所當(dāng)然的事情，對(duì)于父母的養(yǎng)育缺乏感恩之情。受擇校和升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的影響，很多家長(zhǎng)把對(duì)孩子的智力教育放在首位，而忽視了品德修養(yǎng)教育。部分家長(zhǎng)忙于工作，對(duì)孩子的物質(zhì)需求百依百順，致使孩子只知索取、不知回報(bào)，對(duì)自身疏于管理、對(duì)他人漠不關(guān)心。久而久之，在日常行為舉止上表現(xiàn)為漠視父母的養(yǎng)育之恩和老師的教誨之恩，漠視同學(xué)和他人的友情和誠(chéng)意，走入社會(huì)后表現(xiàn)為情商不及智商。

2.從學(xué)校教育環(huán)境來(lái)看，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利思想的影響下，高校的辦學(xué)宗旨在過(guò)去二十多年來(lái)也越來(lái)越被功利主義價(jià)值觀肆意滲透，導(dǎo)致功利主義教育實(shí)踐盛行，從而在一定程度上淹沒(méi)了對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育的呼聲。當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注最多的是就業(yè)和生存問(wèn)題，因此學(xué)校把教育工作的重心放在了智育方面，而德育則處在了一個(gè)可有可無(wú)的尷尬境地。另一方面，教育者不再把育人作為最重要的目標(biāo)，教育的功利性使得品德教育逐漸被淡化。

3.從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的變革，在就業(yè)方面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)趨利性原則和利潤(rùn)優(yōu)先原則，不利于培養(yǎng)學(xué)生正確的思想價(jià)值取向。

4.從大學(xué)生自身來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生正處于互聯(lián)網(wǎng)廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)傳播的不文明現(xiàn)象在很大程度上影響著大學(xué)生的價(jià)值觀和道德觀。這對(duì)于思想活躍、易于接受新事物和新思想的大學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)考驗(yàn)。他們社會(huì)閱歷不深，觀念還不夠成熟，思想活動(dòng)具有一定的獨(dú)立性、選擇性、多樣性和差異性，對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象缺乏辯證的理解，容易受外界輿論的誤導(dǎo)。

二、培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信感恩品質(zhì)的教育舉措

大學(xué)生誠(chéng)信感恩意識(shí)的缺失不是家庭、學(xué)校、社會(huì)或個(gè)人單方面的原因造成的，而是受到諸多因素的共同影響。本文僅從大學(xué)教育工作者角度提出以下教育舉措：

1.明確培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信感恩意識(shí)的教育定位

長(zhǎng)期以來(lái)，高校對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信感恩教育的效果并不好，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，現(xiàn)有的學(xué)校德育忽視了教育對(duì)象在成長(zhǎng)過(guò)程中的認(rèn)知特點(diǎn)。一般地說(shuō)，大學(xué)階段，學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)，主體意識(shí)的覺(jué)醒和獨(dú)立思考能力的增強(qiáng)，感性學(xué)習(xí)日趨弱化，學(xué)生更樂(lè)于采用討論和實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式。品德教育若忽視教育對(duì)象不同時(shí)期的成長(zhǎng)特點(diǎn)，采用一成不變的教育內(nèi)容，就難以取得理想的教育效果。另一方面，品德教育的方法過(guò)于強(qiáng)調(diào)灌輸，而忽視了學(xué)生自我教育的主體作用以及德育與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，致使學(xué)生一旦接觸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其所接受的道德教化就很快被現(xiàn)實(shí)擊碎，德育的實(shí)效性也因此大打折扣。

在學(xué)校中，課堂是誠(chéng)信感恩教育的主渠道，在不斷改進(jìn)教學(xué)方法的同時(shí)，也要重視教育目標(biāo)的準(zhǔn)確定位和教學(xué)內(nèi)容的改進(jìn)，充分發(fā)揮綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的優(yōu)勢(shì)，提高誠(chéng)信感恩教育的效果。一是在教學(xué)目標(biāo)的定位上要切合實(shí)際。一些高校的德育目標(biāo)定位過(guò)高，不切實(shí)際，使誠(chéng)信感恩教育僅停留在原則的層面，說(shuō)教成分多，可操作的內(nèi)容少，效果不好。二是在教學(xué)內(nèi)容選擇上要與時(shí)俱進(jìn)。要圍繞構(gòu)建“核心價(jià)值觀”進(jìn)行選材， 把因材施教落到實(shí)處。教學(xué)內(nèi)容不僅要突顯時(shí)代特征和時(shí)代精神，還要貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的各種道德沖突中學(xué)會(huì)判斷和選擇，真正理解誠(chéng)信感恩的內(nèi)涵和要求。三是發(fā)揮綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)的積極性。德育活動(dòng)的內(nèi)容可以由學(xué)生自主選擇，也可以引導(dǎo)學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò)參與相關(guān)內(nèi)容的討論，實(shí)現(xiàn)自主教育。

2.培養(yǎng)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中的自覺(jué)道德意識(shí)

學(xué)校在誠(chéng)信感恩教育中應(yīng)注重學(xué)生的自我感受和情感內(nèi)化的過(guò)程，而不是采用一味灌輸?shù)姆绞健?yīng)通過(guò)營(yíng)造誠(chéng)信感恩的文化氛圍，讓學(xué)生從中感同身受，耳濡目染，并引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察、思考等自覺(jué)活動(dòng)，體驗(yàn)誠(chéng)信感恩行為所帶來(lái)的益處，從而自覺(jué)地實(shí)踐這種行為。教師要鼓勵(lì)學(xué)生從我做起、從小事做起，在小事中體現(xiàn)誠(chéng)信感恩的良好品質(zhì)。應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生積極投身于社會(huì)實(shí)踐，如到福利院獻(xiàn)愛(ài)心、為貧困地區(qū)捐款捐物、到偏遠(yuǎn)地區(qū)義務(wù)支教等，變被動(dòng)接受誠(chéng)信感恩教育為主動(dòng)實(shí)施行動(dòng)，讓大學(xué)生真切地感受到誠(chéng)信感恩是一種態(tài)度、一種美德、一種責(zé)任，生活中心懷感恩，努力實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一。

3.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，注重發(fā)揮教師的表率作用

教育者是教育活動(dòng)的具體組織者和實(shí)施者， 應(yīng)成為心懷感恩、誠(chéng)實(shí)守信的表率， 并自覺(jué)接受學(xué)生的監(jiān)督。高校要選擇道德素質(zhì)高、善于做思想政治工作并具有較強(qiáng)教育管理能力的教師擔(dān)任輔導(dǎo)員一職。輔導(dǎo)員要充分展示個(gè)人的人格魅力，對(duì)學(xué)生施以潛移默化的影響， 如引導(dǎo)學(xué)生克服考試中的舞弊、投機(jī)取巧等行為，在評(píng)優(yōu)和保送等問(wèn)題上做到公開(kāi)、公正、公平，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)老實(shí)話、辦老實(shí)事、做老實(shí)人，在學(xué)習(xí)上提倡“知之為知之，不知為不知”，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信和感恩品質(zhì)對(duì)個(gè)人今后發(fā)展的重要影響。

4.建立健全學(xué)生道德檔案及獎(jiǎng)懲機(jī)制

高校要建立健全學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)機(jī)制。一是從大學(xué)生一入學(xué)開(kāi)始，為每個(gè)大學(xué)生建立個(gè)人檔案，記錄學(xué)生的基本情況、品行、學(xué)習(xí)成績(jī)、獎(jiǎng)懲等， 實(shí)行電子化管理。在學(xué)生畢業(yè)時(shí)， 個(gè)人檔案跟隨學(xué)生的人事檔案一并交給用人單位， 將學(xué)生在校的品行記錄延伸到社會(huì)。二是針對(duì)大學(xué)生在誠(chéng)信感恩方面的表現(xiàn)及時(shí)給予褒獎(jiǎng)和懲處。三是及時(shí)評(píng)估、反饋、監(jiān)察和指導(dǎo)學(xué)生道德檔案的記錄情況，將其道德行為狀況與評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、入黨等相聯(lián)系，建立健全監(jiān)督機(jī)制，從而有效地把教育和獎(jiǎng)懲結(jié)合起來(lái)， 促使大學(xué)生誠(chéng)信感恩意識(shí)和行為的統(tǒng)一。四是切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生干部管理隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)生干部是學(xué)生道德思想政治工作與管理服務(wù)工作的助手， 是學(xué)生工作隊(duì)伍的補(bǔ)充和延伸。加強(qiáng)大學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮他們?cè)谧晕医逃⒆晕夜芾怼⒆晕曳?wù)等方面的積極作用，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育有重要意義。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是，要提高大學(xué)生誠(chéng)信感恩教育的實(shí)效還要積極優(yōu)化社會(huì)輿論環(huán)境，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，最根本的是要建立健全法律法規(guī)，通過(guò)加強(qiáng)法制建設(shè)來(lái)進(jìn)一步規(guī)范社會(huì)秩序和人們的道德行為準(zhǔn)則。

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（責(zé)任編輯 趙永玲）