家庭因素對寧夏生態(tài)移民區(qū)青少年犯罪的影響及對策——從思想政治教育的角度分析

王明龍

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家庭因素對寧夏生態(tài)移民區(qū)青少年犯罪的影響及對策——從思想政治教育的角度分析

王明龍

【摘 要】寧夏生態(tài)移民區(qū)青少年犯罪增多已成為一個社會問題受到學(xué)界廣泛關(guān)注。本文通過對寧夏生態(tài)移民區(qū)犯罪青少年進(jìn)行調(diào)查，深入分析家庭因素里殘缺、失和家庭、家庭宗教信仰的弱化和家庭貧困對生態(tài)移民區(qū)青少年犯罪的消極影響。探索以加強親子互動，重拾家庭教育責(zé)任和深化民族文化教育，強化伊斯蘭倫理道德功能為主要途徑加強生態(tài)移民區(qū)家庭思想政治教育預(yù)防青少年犯罪。

【關(guān)鍵詞】寧夏生態(tài)移民區(qū) 青少年 家庭因素 對策

自上世紀(jì)80年代初以來，在國家“三西”扶貧資金的支持下，寧夏回族自治區(qū)人民政府啟動了生態(tài)移民規(guī)劃，現(xiàn)已建成三十四個生態(tài)移民新村。遷入生態(tài)移民區(qū)的居民多來自于西海固回族自然村。移民新區(qū)和新村生產(chǎn)方式、生活方式、文化環(huán)境都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們需要重新適應(yīng)新的社會環(huán)境。近些年，寧夏生態(tài)移民區(qū)青少年的犯罪案件急增，犯罪主體越來越低齡化引起了學(xué)界的關(guān)注。2015年11月，先后兩次對銀川市少管所羈押的來自生態(tài)移民區(qū)違法犯罪青少年進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)放問卷256份，回收有效問卷共250份，均為男性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭因素對移民區(qū)青少年犯罪行為產(chǎn)生了有較大影響。

一、家庭環(huán)境與寧夏生態(tài)移民區(qū)青少年犯罪

（一）殘缺、失和家庭與生態(tài)移民區(qū)青少年犯罪

殘缺家庭主要是指因死亡、離異、分居、遺棄等原因而使父母一方或者雙方缺少的家庭；失和型家庭是指家庭不和睦，家庭矛盾較大的家庭。通過對銀川市少管所生態(tài)移民區(qū)犯罪青少年的問卷調(diào)查，他們之中家庭成員屬于殘缺家庭和失和家庭的各占23.5%和29.8%，家庭結(jié)構(gòu)完整、家庭和睦的所占的比例為46.1%。可以獲悉，存在缺陷的家庭是造成青少年違法犯罪的一個重要因素。家庭的完整性便遭到破壞，給子女教育缺失嚴(yán)重，易產(chǎn)生自卑、嫉妒、悲觀、痛恨等心理，如失去經(jīng)濟(jì)依靠，更逼迫他們因生活所需，而實施偷竊、搶劫等犯罪行為。因父母矛盾，長期生活在暴力家庭的青少年也易自然而然形成一種暴力處理問題的思維，思想上容易偏激，從而走上犯罪的道路。

（二）家庭宗教信仰的弱化與生態(tài)移民區(qū)青少年犯罪

生態(tài)移民區(qū)基本是回族聚居區(qū)，生態(tài)移民區(qū)青少年犯罪率不斷攀升，伊斯蘭宗教信仰的弱化也是當(dāng)?shù)厍嗌倌攴缸锏脑蛑弧Ｕ{(diào)查中的在押回族青少年犯罪人員占總在押青少年的58%，其中，平時經(jīng)常參加宗教活動的僅占8%，一般或很少參加的占36%,不參加宗教活動的占到56%。而宗教活動對其自身思想凈化影響很大的只占23%,影響很小或沒有影響占到77%。移民區(qū)穆斯林眾多，隨著生活成本的不斷提高，更多家庭將時間和精力花在豐富物質(zhì)生活方面。回族伊斯蘭教的延續(xù)主要靠家庭傳承，通過上代對下代的口口相傳，隨著家族內(nèi)部約束作用的減弱，當(dāng)?shù)厍嗌倌陮τ诨刈宓淖诮虄x式、風(fēng)俗習(xí)慣的恪守因現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有所淡化，從而使宗教倫理準(zhǔn)則和道德規(guī)范失去了對一部分回族青少年失去了約束力，在一定程度上成為生態(tài)移民區(qū)青少年犯罪率高的原因。

二、家庭思想政治教育預(yù)防寧夏生態(tài)移民區(qū)青少年犯罪的路徑

“家庭教育”在辭海中解釋為父母或其他年長者在家里對兒童和青少年進(jìn)行的教育。[1]家庭教育是人生的出發(fā)點和伴隨一生的老師，每個人都會通過家庭成員間意識的施加并自覺或非自覺的實踐在他的社會交往中。

（一）加強親子互動，重拾家庭教育責(zé)任

大部分移民區(qū)都位于城鄉(xiāng)結(jié)合部，進(jìn)入遷入地后，大批失地少地農(nóng)民成為新的待業(yè)人員，紛紛就近進(jìn)入銀川等市區(qū)務(wù)工，其中夫妻雙方同時進(jìn)城務(wù)工的人員很多，這樣就造成一些青少年被迫留守或跟隨父母兩邊流動甚至出現(xiàn)失（輟）學(xué)青少年的增加。進(jìn)城務(wù)工人員把父母陪伴和教育的責(zé)任交給了上一輩老人或親戚朋友，家庭教育權(quán)威明顯下降。隔代溝通障礙以及寄宿他處的不便使青少年在遇到學(xué)習(xí)中的壓力、同學(xué)間矛盾和社會誘惑時往往難以應(yīng)對形成消極情緒。重拾家庭教育責(zé)任，縮短父母與孩子間的心理距離，加強彼此間的依賴和溝通無疑需要父母將生活的重心向家庭傾斜。以人為本與青少年建立平等的家庭觀念，父母應(yīng)注重在平時的生活中培養(yǎng)青少年的道德情操和情感管理能力。

（二）深化民族文化教育，強化伊斯蘭倫理道德功能

生態(tài)移民區(qū)的成員以南部山區(qū)回族村為主體。伊斯蘭文化中的哲學(xué)內(nèi)容深厚，包含著對人生、倫理道德、審美的價值追求。“認(rèn)主”、“行善”、“誠實”、“潔凈”、“仗義疏財”、“樂于施舍”、“不拜偶像”、“兩世吉祥”、“重承諾”、“講寬恕”等伊斯蘭所規(guī)定和倡導(dǎo)的思想觀念和行為規(guī)范深深銘刻在回族人心中。[2]搬遷到生態(tài)移民區(qū)后街邊鄰里成員發(fā)生變化，青少年因失去同齡伙伴和對陌生環(huán)境的不適應(yīng)而會促成極端心理的產(chǎn)生。民族文化在移民區(qū)廣大穆斯林群眾中有著深厚的社會基礎(chǔ)與較強的影響力。加強民族文化教育、參與宗教文化生活不僅能加強地區(qū)認(rèn)同更能帶來社會關(guān)系的重建和自身道德理想的凈化。回族倫理道德傳統(tǒng)與家庭教育相結(jié)合，在融洽家庭關(guān)系的同時提升青少年民個人素質(zhì)，使青少年從中獲得真善美的品質(zhì)和精神，更好的預(yù)防青少年犯罪。

參考文獻(xiàn)：

[1]上海辭書出版社編輯,辭海[M].上海:上海辭書出版社,1979:1023.

[2]白崇人.伊斯蘭文化是回族文化的內(nèi)核[J].回族研究,1994(04).

作者簡介：（北方民族大學(xué)） 王明龍（1989-），男，山東泰安人，馬克思主義學(xué)院2013級研究生，思想政治教育專業(yè)，研究方向：思想政治教育與民族地區(qū)道德建設(shè)。