孝倫理重構(gòu)與老齡化的應對

文/彭希哲 郭德君

孝倫理重構(gòu)與老齡化的應對

文/彭希哲 郭德君

重大的公共政策體現(xiàn)了國家在該領(lǐng)域的主導價值和公共治理的基本理念，公共政策的制定、選擇和運用受到政策所依循的價值理念的影響，這反過來又影響了政策工具效能的發(fā)揮程度。雖然以工具理性的技術(shù)性思路來制定和實施相關(guān)政策可能會在短期內(nèi)取得一定的成果，但其效能的整合和政策目標的可持續(xù)性都可能是有限的，因此，重視公共政策背后的價值體系在理論和實踐層面都有非常重要的意義。

對于應對人口老齡化挑戰(zhàn)這樣事關(guān)民眾福祉和子孫后代發(fā)展的重大議題，要在更為宏闊的視域下加以審視再提煉出明確的核心價值理念，并要在此理念主導下構(gòu)建一整套相關(guān)的倫理價值體系，相關(guān)公共政策才能獲得堅實的倫理支撐。就實際情況來看，現(xiàn)代政策工具和研究方法的運用能夠使相應政策在一定程度上實現(xiàn)比較精準的目標，但當將認識視域投向與公共政策相關(guān)的價值體系后就會發(fā)現(xiàn)：目前不少涉老政策領(lǐng)域其實并不缺少公共政策手段，而是政策背后缺乏清晰的價值理念和治理邏輯，公共政策常常成為實現(xiàn)單一政策目標的一種工具。

孝倫理重構(gòu)在應對老齡化挑戰(zhàn)中具有重要價值

就我國老齡化發(fā)展趨勢以及其所帶來的壓力和各種社會矛盾交錯形成的復雜現(xiàn)實而言，涉老法律法規(guī)和社會政策體系仍然存在諸多缺位，已有法規(guī)條例中的一些內(nèi)容也存在落后于現(xiàn)實發(fā)展需求的情況，同時由于缺乏相應配套措施等原因，其中一些法律規(guī)定并未真正得以落實。除此之外，雖然許多涉老政策背后也體現(xiàn)出了對弱勢群體高度關(guān)懷的人道主義價值取向，但還是缺乏明晰的價值指導理念和比較完整的倫理支撐體系，其結(jié)果是各種涉老政策的制定和落實缺乏整體性和連貫性，呈現(xiàn)出了碎片化的特征，其實效性因而也大打折扣。

與此同時，整個社會如若無法真正形成尊老孝親的濃厚氛圍，一些涉老政策和法規(guī)就很難真正予以落實。

筆者認為，與老齡政策相關(guān)的倫理價值體系并不需要進行全新的構(gòu)建，因為在長期歷史發(fā)展過程中，在數(shù)千年中華文化綿延的進程中，立足中華本土的孝倫理在理論和實踐不斷調(diào)適的過程中已經(jīng)積聚了異常豐富的內(nèi)容。因此，比較可行的方式是在汲取傳統(tǒng)孝文化精髓的基礎上再賦予時代內(nèi)涵以使其在新的歷史時期發(fā)揮積極的文化效能。不論是以核心理念為引領(lǐng)使各項涉老政策成為一個連續(xù)的整體以最大限度發(fā)揮系統(tǒng)的合力而言，還是從切實發(fā)揮家庭養(yǎng)老功能的角度來看，孝倫理在當代社會的重構(gòu)都成為一個不可回避的重要議題。

歷史視野中孝倫理的動態(tài)演變——傳統(tǒng)孝倫理的內(nèi)涵分析

（一）孝倫理是傳統(tǒng)家庭倫理的重要構(gòu)成部分

在長期發(fā)展過程中，中國社會形成了完整的家庭倫理道德體系。在家庭倫理中，主要有兩種關(guān)系需要協(xié)調(diào)：一種是縱向的代際關(guān)系，在此基礎上產(chǎn)生了孝倫理；另一種是橫向同輩關(guān)系的調(diào)整，在此過程中產(chǎn)生了調(diào)整夫婦、兄弟等關(guān)系的倫理體系。縱橫兩種基本倫理既相互獨立，又密切互動，從而構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會家庭倫理的總體關(guān)系。在實際發(fā)展過程中，傳統(tǒng)社會對孝倫理還是體現(xiàn)出了明顯的偏重，“孝”從而被認為是非常重要的道德品質(zhì)，也是人應遵循的最為恒常的道德法則。事實上“孝”的內(nèi)涵非常豐富，它雖然是源自人內(nèi)心深處的自發(fā)情感，是血濃于水的親情在倫理道德體系中的自然體現(xiàn)，但若僅僅停留在自發(fā)階段，鮮明的個體差異性使其很難成為普適性社會道德規(guī)范，因此必須要對其進行理論化、體系化的構(gòu)建，正是基于這樣的原因，中國古代哲人對人倫關(guān)系進行深沉思考后給“孝”賦予了豐富內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)孝倫理有豐富的內(nèi)涵與外延

在儒學體系中，在一個長時間序列內(nèi)，在持續(xù)的動態(tài)演化過程中，孝倫理被賦予了豐富的內(nèi)涵。用回溯性視角審視，在每一個重要歷史階段，中國古代的哲人都進行了開拓性理論創(chuàng)新，從基礎性孝倫理體系的構(gòu)建到各種規(guī)范的不斷拓展，孝文化從而形成了一套完整的理論體系。在生活層面，傳統(tǒng)社會對孝行提出了極高要求，對長輩的孝行決不能止于生活方面的簡單照顧，而是在內(nèi)心深處要對他們真誠地尊敬，外在行為和內(nèi)心感情才能獲得理性的統(tǒng)一，人不能為獲得孝順長輩的名聲而實施孝行，必須要屈從于自己內(nèi)心崇高的道德法則。另外，孝行存在于長輩完整的生命周期乃至去世以后，而不僅僅是某一個生命階段，也就是說，孝行必須是持續(xù)性行為，在任何情況下都應堅持行為的統(tǒng)一性。傳統(tǒng)孝倫理對此進行了很高的要求和評價，孝行由此超越出了“生”的界限而延伸到了更多精神層面。

這僅僅是一個靜態(tài)維度的審視，同時也是基于家族內(nèi)部孝倫理關(guān)系的簡要分析，事實上，經(jīng)歷了長期演進，傳統(tǒng)孝倫理還表現(xiàn)出時代和地域的差異性。“孝”有如此豐富內(nèi)涵主要是由于家庭、社會關(guān)系本來是復雜的，而且不同家庭關(guān)系在多維度社會關(guān)系之網(wǎng)中呈現(xiàn)出了更為復雜的特征。本來孝倫理是要協(xié)調(diào)以父子關(guān)系為核心的縱向家庭關(guān)系，但在運作過程中不可避免地要涉及其他關(guān)系的調(diào)整，其外延在拓展的過程中內(nèi)涵也日趨加深。

因此，若將孝倫理僅僅局限在某一具體范圍或時段內(nèi)來代替整個傳統(tǒng)孝倫理體系，如果僅僅將傳統(tǒng)孝倫理局限于一兩條生硬的道德規(guī)范，就不可能解釋為何“孝”在數(shù)千年時間里得以綿延永續(xù)并產(chǎn)生廣泛的社會影響，對其的誤讀所帶來的結(jié)果可能是災難性的。通過諸多歷史事實來分析，傳統(tǒng)社會“以孝治天下”的理念在生活中能得以普遍貫徹，主要是因為傳統(tǒng)孝倫理所體現(xiàn)出的一些主流價值是充滿向善趨勢且能被普遍化的道德理念，得到民眾的普遍認可和支持，因而也才能產(chǎn)生積極的社會效應。總之，尊敬父母、長輩，反哺父母、長輩養(yǎng)育之恩并且擴及其他老年群體，這些價值觀在現(xiàn)代社會也有非常積極的意義，顯示出其超越時空的普世價值的鮮明特征。

（三）孝倫理在中國傳統(tǒng)社會有長期和廣泛的社會實踐

古代思想家在孝倫理構(gòu)建過程中，在有明確意向性的基礎上對其不斷進行拓展，孝倫理調(diào)整范圍由此逐漸超越家庭而走向了社會領(lǐng)域。更為重要的是孝倫理調(diào)整和社會脈動保持了高度契合；換言之，理論構(gòu)建和社會變化出現(xiàn)了密切互動態(tài)勢，這就是孝倫理在傳統(tǒng)社會發(fā)揮巨大文化功能的根本原因所在。不同時期的統(tǒng)治者也根據(jù)社會實際采取相應措施使孝倫理融入社會生活的各個領(lǐng)域。在家國同構(gòu)的社會模式中，倫理和政治密切交融，將在家庭倫理中處于重要地位的孝倫理拓展成為統(tǒng)治者治理國家的一種重要方式。

而在家庭、家族以及村落內(nèi)部，通過家訓、族規(guī)、村規(guī)、民約等方式，“孝”被作為一種至上美德得到高度褒揚和不斷傳承。在這種氛圍下，“孝”的意識在孩童時候起就不斷得以強化，從而被內(nèi)化到了人的思維深處，然后才有可能切實指導人的具體行為。

傳統(tǒng)孝倫理已經(jīng)難以適應變化著的社會現(xiàn)實

在當代中國，社會經(jīng)濟發(fā)展使得家庭模式、社會結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)社會相比出現(xiàn)了翻天覆地的變化，這是傳統(tǒng)孝倫理在當代社會日漸式微的重要社會原因。長期以來計劃生育政策的實施有效改變了中國人口快速增長的趨勢，大規(guī)模的人口流動、城市化進程、經(jīng)濟的高速增長等極大改變了中國人的生活方式，從根本上改變著中國家庭的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和功能，家庭內(nèi)部的人際代際關(guān)系正在重塑，社會關(guān)系和交往方式也在發(fā)生劇烈的變化。

在此過程中，對于現(xiàn)代化有種種不同認識，從整體上來看，將傳統(tǒng)視為現(xiàn)代化巨大障礙的理論假設仍被廣為接受，這些理論和家庭規(guī)模、結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的巨大變遷結(jié)合起來，似乎使其合理性能得到進一步確認。總之，這些理論和復雜的現(xiàn)實進程交織起來使傳統(tǒng)孝倫理的傳承面臨巨大的阻力，但是，這也從另一個側(cè)面反映出傳統(tǒng)孝倫理在當代社會重構(gòu)的必要性。

重構(gòu)孝倫理并以此作為老齡公共政策制定和實施依據(jù)的思考

（一）以更全面視野審視老齡化是重構(gòu)孝倫理的一個重要基礎

老齡化的快速發(fā)展的確帶來了不小的養(yǎng)老壓力，尤其是我國未富（備）先老的社會發(fā)展特征明顯，這使得我國老齡化有著與其他發(fā)達國家難以相比的特征。但這只是問題的一個方面，用發(fā)展的、動態(tài)的思維全面審視，我們認為這種壓力主要源于目前社會經(jīng)濟的組織和運行方式不能適應日益提高的老年人口比例這一現(xiàn)實，因為目前各種勞動就業(yè)、社會支持和保障體系主要是建立在比較年輕的人口年齡結(jié)構(gòu)基礎之上的。與此同時，對老年人口的思維定式和政策操作的路徑依賴都影響著我們充分利用人口老齡化所特有的正效應的程度。事實上，在老齡化快速發(fā)展過程中，壓力與機遇是并存的，因此，需要及時更新認識觀念，不斷創(chuàng)新工作機制，最大限度地開發(fā)利用中老年勞動力資源。從這個角度來講，在研究領(lǐng)域內(nèi)認識視野的轉(zhuǎn)化絕不是一句空話，而是涉及對老齡化以及大量老年人群的客觀認識和準確定位，這是制定相關(guān)老年政策的一個重要前提。

總之，在現(xiàn)階段涉老公共政策的制定過程中僅僅關(guān)注老年人口或?qū)⒗夏耆丝诙家暈槿鮿萑后w和負擔的政策思路都有悖于代際和諧的核心價值，應在對老齡化和老齡人口進行全面認識的基礎上充分彰顯代際公平等原則性理念。

（二）在現(xiàn)代語境下為孝倫理賦予新的時代內(nèi)涵

在傳統(tǒng)社會中，孝文化能作為一種普遍的社會意識廣泛傳播固然與官方大力倡導密切相關(guān)，也與一批心憂天下的知識分子根據(jù)社會變化及時進行理論創(chuàng)新有莫大關(guān)系。由于孝倫理的核心內(nèi)容是基于中國傳統(tǒng)文化背景、家庭倫理以及社會習俗而產(chǎn)生的，經(jīng)數(shù)千年發(fā)展其中部分趨善的合理內(nèi)容已得到了眾多社會實踐的驗證，這些內(nèi)容可成為構(gòu)建新時期孝文化的基點。同時也必須要看到傳統(tǒng)孝倫理中存在一些與人性、代際平等以及現(xiàn)代法治相悖的部分或其他封建糟粕，因此，必須要根據(jù)當代社會背景對傳統(tǒng)孝倫理進行合理取舍，有理論上的揚棄創(chuàng)新，也需要行為規(guī)范上的與時俱進。具體而言，首先，要在核心價值觀的整體框架內(nèi)明確孝倫理的基本地位，針對當前社會發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)變化為傳統(tǒng)孝倫理賦予新的時代內(nèi)涵，要增強其功能的普適性，在維系核心命題的前提下在現(xiàn)代語境中融入新的文化因子為當務之急。其次，要對人口流動大背景下傳統(tǒng)家庭模式出現(xiàn)的巨大變化、思想觀念多元化而老齡化進程又不斷加速等與孝倫理密切相關(guān)的社會主題進行積極回應，孝倫理的繼承和創(chuàng)新才能維系代際平等和社會和諧。最后，在孝倫理重構(gòu)過程中對一切能促進孝倫理發(fā)展的思想都可為我所用，包括傳統(tǒng)和現(xiàn)代、本土的和外來的各種思想。

當然孝倫理的重構(gòu)是要以中國傳統(tǒng)文化的精華為基礎，這不是以文化保守主義者的態(tài)度所做出的具有情感傾向的價值判定，而是在對歷史和現(xiàn)實進行雙重思考后得出的客觀結(jié)論，也是文化自信的應有之義。理論創(chuàng)新主體應是多元的，而不是僅僅依靠學者群體，社會各個主體都可積極參與進來，包括對很多寶貴的民間資源的充分利用。廣泛的社會參與將有助于在較短的時間內(nèi)明晰孝倫理的理論內(nèi)涵、形成現(xiàn)代語境下孝行為規(guī)范的社會共識。孝倫理的創(chuàng)新可積極借鑒其他學科發(fā)展的方法和途徑，在各種知識蓬勃涌現(xiàn)的時代，學科間的界限事實上已不是很明顯，更是出現(xiàn)眾多的邊緣學科和橫斷學科。總之，科學的、多樣的方式是理論創(chuàng)新的重要基礎。

（三）用不同方式營造有利于孝倫理重構(gòu)的文化氛圍

傳統(tǒng)孝文化的衰微不是單方面的，而是國家和民間兩個層面同時出現(xiàn)了衰微。因此，從兩個層面一起入手才能促進孝意識的真正回歸。孝倫理在中國古代社會中主導性地位的獲得絕不是自發(fā)形成的，沒有統(tǒng)治者大力倡導，“孝”不可能成為普遍的社會意識，根本的原因是歷代統(tǒng)治者看到了敬老養(yǎng)老維護了家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，從而在整體上也有力維護了整個社會和國家的穩(wěn)定。即使在現(xiàn)代環(huán)境下， 國家仍然要盡可能將尊老孝親為主體的孝倫理作為一種國家層面的理念進行推廣，以營造良好的有利于孝文化傳播和推廣的文化氛圍。當然，孝倫理在現(xiàn)代的重構(gòu)不是一個一蹴而就的簡單過程，必須是在長期潛移默化的過程中將之內(nèi)化于人們心靈深處，形成恒定的理念，才有可能變?yōu)閷嶋H的行為。縱觀我國目前學校教育的內(nèi)容，雖然有德育的課程，其中也有一些傳統(tǒng)中華美德的內(nèi)容，但還是碎片化的教育。因此，應當著眼于長遠，結(jié)合現(xiàn)代社會背景，充分吸收傳統(tǒng)文化中“孝”的合理理念，設置比較系統(tǒng)的關(guān)于孝倫理的教育課程體系，利用各種可能的現(xiàn)代教育方式讓學生接受并延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

孝理念的回歸僅僅通過學校教育是不現(xiàn)實的，如果整個社會沒有良好的文化氛圍，學生在學校接受的教育和現(xiàn)實接軌后，一些理念可能會在短時間內(nèi)崩坍。因此，通過各種現(xiàn)代宣傳媒體傳播孝倫理，在制度框架內(nèi)對各種孝行予以積極褒揚，同時對不孝行為給予嚴厲批評，這有利于整個社會形成關(guān)于孝行為的明晰辨別標準和推廣途徑，對孝行為的發(fā)揚光大無疑是至關(guān)重要的。東亞儒家文化圈中一些國家的成功范例也充分說明了在經(jīng)濟騰飛和社會發(fā)展過程中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是完全對立的兩極，而是可以實現(xiàn)有機統(tǒng)一的一個完整過程，其中一些成功經(jīng)驗很值得我們借鑒和學習。

（四）通過多種途徑讓孝倫理滲透到生活的各個層面

僅僅有理論創(chuàng)新還是不行的，還需要中間聯(lián)結(jié)機制使理論和社會生活密切接軌，孝倫理才能真正內(nèi)化為人的意識主動指導人的生活。從傳統(tǒng)孝道來看，孝倫理主要依附于儒學體系之內(nèi)，如若單純地研究和宣揚孝倫理，很容易走入泛道德主義和泛理想主義的誤區(qū)，最后反而走向了反面。如果在一個比較完整的理論體系內(nèi)有側(cè)重點地研究和宣揚孝倫理，則有利于在整體性的框架內(nèi)對孝的內(nèi)涵有更深刻的認識。孝倫理的衰微已經(jīng)造成了許多觸目驚心的對老年人生存狀態(tài)的漠視，如果孝倫理真正能成為一種整體的社會意識，有助于我們把已經(jīng)丟失的家庭功能重新找回來。同時，和諧的家庭關(guān)系又會促進社會的整體性和諧，從公共管理的角度來講，這會有效地節(jié)約社會管理成本。雖然在社會快速發(fā)展過程中，大量農(nóng)村人口外流，但農(nóng)村地區(qū)也要根據(jù)實際合理吸收當?shù)貍鹘y(tǒng)文化中與“孝”相關(guān)的內(nèi)容，構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的村規(guī)民約體系，在孝意識的回歸方面構(gòu)筑堅實的網(wǎng)底。最后，要有相應的政策措施推進尊老孝親的孝行得到社會的認同和必要的獎賞。

（彭希哲系復旦大學社會發(fā)展與公共政策學院教授、復旦大學人口與發(fā)展政策研究中心主任，郭德君系復旦大學社會發(fā)展與公共政策學院博士生、重慶醫(yī)科大學副教授；摘自《國家行政學院學報》2016年第5期）